翻譯

　　所謂“易陳”，就是一般理論說來很容易的。“難入”，是說一般人很難明確理解其中的精微奧妙的。“粗守形”，是說一般的普通醫(yī)生只知機械地拘守刺法。“上守神”，是說高明的醫(yī)生能根據(jù)病人氣血的虛實情況，靈活地運用補法或瀉法。“神客”，是說正氣與邪氣交爭，共留于血脈中。“神”指正氣，“客”指邪氣。“在門”，是說邪氣能隨正氣出入的門戶侵襲人體。“未睹其疾”，是說沒有先弄清病邪在哪一經(jīng)絡(luò)。“惡知其原”，是說不能明確發(fā)病的原因和應(yīng)取的腧穴。

　　“刺之微在數(shù)遲”，是說針刺的微妙，在于掌握進(jìn)針出針的手法快慢。“粗守關(guān)”，是說一般的庸醫(yī)只知在四肢關(guān)節(jié)處作治療，而不知血氣正氣的往來盛衰情況。“上守機”，是說高明的醫(yī)生能夠洞察脈氣的情況，隨機運用補瀉。“機之動不離其空”，是說氣機之至，皆在骨空(腧穴)之中，了解了氣血的虛實變化，就可運用疾徐的補瀉手法。“空中之機，清凈以微”，是說氣機之至很精微，如針下已經(jīng)得氣，就要謹(jǐn)慎注意氣之往來，不能失掉應(yīng)補應(yīng)瀉的時機。“其來不可逢”，是說氣剛來為邪氣正盛的時候，切不可用補法。“其往不可追”，是說邪氣已去正氣將要恢復(fù)之時，切不可用瀉法。“不可掛以發(fā)”，是說應(yīng)細(xì)致地觀察氣之往來，及時運用補瀉，不能有絲毫的差錯，否則氣機易失就難達(dá)到預(yù)期的療效。“扣之不發(fā)”，是說不懂得補瀉的意義，往往誤用手法，導(dǎo)致血氣竭絕，而不能祛除邪氣。

　　“知其往來”，是說懂得氣在運行中有逆有順有盛有衰。“要與之期”，是說掌握氣至的時機，用針不失其時。“粗之暗者”，是說庸醫(yī)昏昧無知，不懂得氣行的微妙作用。“妙哉工獨有之”，是說高明的醫(yī)生卻能完全掌握氣機和用針的機制。“往者為逆”，是說邪氣已去時，脈虛而小，小就叫做逆。“來者為順”，是說正氣漸來時，形氣相稱而脈見平和，平就叫順。“明知逆順，正行無問”，是說能知血氣的逆順虛實，就能毫無疑問地選取腧穴進(jìn)行針刺了。“迎而奪之”，是說乘其氣之方來以瀉其邪，這就是瀉法。“隨而濟之”，是說隨其氣之剛?cè)ヒ匝a其虛，這就是補法。

　　所謂“虛則實之”，是說氣口脈虛的當(dāng)用補法。“滿則泄之”，是說氣口脈盛的當(dāng)用瀉法。“宛陳則除之”，是說血脈中如有蓄積淤血，就應(yīng)當(dāng)刺破皮膚以排除它。“邪勝則虛之”，是說經(jīng)脈中邪氣盛時，應(yīng)采取瀉法，以使邪氣外泄。“徐而疾則實”，是說慢進(jìn)針而快出針的補法。“疾而徐則虛”，是說快進(jìn)針而慢出針的瀉法。“言實與虛，若有若無”，是說用補法會使正氣來復(fù)，用瀉法會使邪氣消失。“察后與先，若亡若存”，是說應(yīng)診明氣的虛實，決定補瀉手法的先后，并觀察氣的行與不行，以確定針的去留。“為虛與實，若得若失”，是說用補法會使患者感覺充實而似有所得，用瀉法會使患者感到輕爽而似有所失。

　　“氣之在脈，邪氣在上”，是說邪氣侵入經(jīng)脈，虛邪賊風(fēng)多傷人的頭部，所以說“邪氣在上”。“濁氣在中”，是說水谷皆入于胃，化生的精微之氣上注于肺，濁氣蓄留于胃腸之中，如果寒溫不適宜，飲食無節(jié)制，胃腸就會生病，所以說“濁氣在中”。“清氣在下”，是說清冷潮濕之氣傷人，必從足部發(fā)起，所以說“清氣在下”。“針陷脈則邪氣出”，是指風(fēng)熱邪氣傷人上部，應(yīng)取頭部的腧穴治療。“針中脈則濁氣出”，是說胃腸濁氣發(fā)病，應(yīng)取胃經(jīng)的陽明合穴足三里治療。“針太深則邪氣反沉”，是說邪氣在淺層而輕微的病，不應(yīng)刺得過深，如果太深，就會使邪氣隨針深入，加重病情，所以說為“反沉”。“皮肉筋脈，各有所處”，是說皮肉筋脈各有一定的部位，也就是說經(jīng)絡(luò)各有主治的地方。

　　“取五脈者死”，是說病在內(nèi)臟而元氣不足的，如用針大瀉五臟的腧穴，就會導(dǎo)致死亡。“取三陽之脈”，是說如誤用針瀉盡六腑腧穴之氣，會使病人形神虛怯，不易復(fù)元。“奪陰者死”，是說針刺尺澤后的五里穴而瀉至五次，臟陰之氣瀉盡就會死亡。“奪陽者狂”，是說瀉奪了三陽的正氣，會使病人精神變化而成狂癥。

　　“睹其色，察其目，知其散復(fù)，一其形，聽其動靜”，是說高明的醫(yī)生懂得觀看患者顏面和眼睛色澤的變化，也能細(xì)察尺膚和寸口部位所表現(xiàn)出的大小、緩急、滑澀等脈象，就可知道發(fā)病的部位和原因。“知其邪正”，是說能知道患者所感受到的是虛邪還是正邪。“右主推之，左持而御之”，是指進(jìn)針和出針的兩種不同動作。“氣至而去之”，是說不論用補法或瀉法，達(dá)到氣機調(diào)和，就應(yīng)該停針。“調(diào)氣在于終始一”，是說醫(yī)生在用針時，必須專心致志。“節(jié)之交三百六十五會”，是說周身三百六十五穴，是脈絡(luò)中的氣血滲灌各部的通會之處。

　　所謂“五臟之氣，已絕于內(nèi)”，是說脈口出現(xiàn)浮虛脈象，按之則無。象這樣的陰虛癥，如果反取體表的病處和陽經(jīng)的合穴，并留針以招致陽氣，陽氣至勢必使陰更虛以致氣竭于內(nèi)，這叫重竭，重竭必死。由于無氣以動，患者死時是安靜的。

　　所謂“五臟之氣，已絕于外”，是說脈口出現(xiàn)沉微脈象，輕取如無。這種癥狀是陽虛，如果針治時反取四肢末梢的腧穴，又留針以引陰氣，陰氣至則陽氣內(nèi)陷，導(dǎo)致四肢厥逆，厥逆就會死亡。由于陽氣竭絕，陰氣過盛，患者死時就表現(xiàn)為躁擾不安。

　　所以要察目色的緣故，是因為五臟的精氣都上注于目，精神旺盛于內(nèi)，目色必然清明，聲音必然宏亮，這是說與平常是不同的。