翻譯

　　黃帝說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)天為陽(yáng)，地為陰，日為陽(yáng)，月為陰，這些陰陽(yáng)的說(shuō)法與人體相對(duì)應(yīng)的關(guān)系是怎樣的呢？

　　岐伯回答說(shuō)；人體的腰以上稱為天，腰以下稱為地，所以天屬于陽(yáng)，地屬于陰。足的十二經(jīng)脈(足三陽(yáng)和足三陰左右合計(jì)十二條經(jīng)脈)在下，可與地支的十二個(gè)月份相對(duì)應(yīng)，月生水，屬陰，所以在下的部屬陰。手的十指在上，可與天干的十日相對(duì)應(yīng)，日生于火，屬陽(yáng)，所以在上的都屬陽(yáng)。

　　黃帝問(wèn)：上面說(shuō)的十二月和十日與足部十二條經(jīng)脈配合起來(lái)是怎樣的呢？

　　岐伯回答說(shuō)：正月建寅，是陽(yáng)氣發(fā)生的時(shí)候，陽(yáng)氣又是按先左后右的順序發(fā)展的，所以正月主左足的少陽(yáng)經(jīng)；六月建未，主右足的少陽(yáng)經(jīng)。二月建卯，主左足的太陽(yáng)經(jīng)；五月建午，主右足的太陽(yáng)經(jīng)。三月建辰，主左足的陽(yáng)明經(jīng)；四月建巳，主右足的陽(yáng)明經(jīng)。三、四月間，是自然界陽(yáng)氣旺盛的階段，它介于主少陽(yáng)、太陽(yáng)的正月二月和主太陽(yáng)、少陽(yáng)的五月六月之間，而為兩陽(yáng)合明，所以叫做陽(yáng)明。七月建申，自然陰氣漸生，主右足的少陰經(jīng)；十二月建丑，主左足的少陰經(jīng)。八月建酉，主右足的太陰經(jīng)；十一月建子，主左足的太陰經(jīng)；九月建戌，主右足的厥陰經(jīng)；十月建亥，主左足的厥陰經(jīng)。因?yàn)槠摺嗽屡c十一、十二月分主少陰、太陰經(jīng)，九、十月介于中間為陰氣交會(huì)的時(shí)候，所以稱為厥陰。

　　甲日主左手的少陽(yáng)經(jīng)，己日主右手的少陽(yáng)經(jīng)。乙日主左手的太陽(yáng)經(jīng)，戊日主右手的太陽(yáng)經(jīng)。丙日主左手的陽(yáng)明經(jīng)，丁日主右手的陽(yáng)明經(jīng)。十天干按五行歸類，丙丁都屬火，所以丙日和丁日是兩火合明，稱為陽(yáng)明。庚日主右手的少陰經(jīng)，癸日主左手的少陰經(jīng)。辛日主右手的太陰經(jīng)，壬日主左手的太陰經(jīng)。

　　足在下，所以兩足的陽(yáng)經(jīng)，是陰中的少陽(yáng)；兩足的陰經(jīng)，是陰中的太陰。兩手的陽(yáng)經(jīng)，是陽(yáng)中的太陽(yáng)；兩手的陰經(jīng)，是陽(yáng)中的少陰。總的說(shuō)來(lái)，腰部以上的就稱為陽(yáng)，腰部以下的就稱為陰。把這個(gè)劃分陰陽(yáng)的方法用于五臟，心、肺位于隔膜以上，所以心是陽(yáng)中的太陽(yáng)，肺是陽(yáng)中的少陰。肝、脾、腎位于隔膜以下，所以肝是陰中的少陽(yáng)，脾是陰中的至陰，腎是陰中的太陰。

　　黃帝問(wèn)：把經(jīng)脈與十二個(gè)月的陰陽(yáng)配屬關(guān)系用于治療上是怎樣的呢？

　　岐伯回答說(shuō)：正月、二月、三月，分主左足的少陽(yáng)、太陽(yáng)、陽(yáng)明經(jīng)，說(shuō)明此時(shí)人的陽(yáng)氣偏重在左，所以不宜針刺左足的三陽(yáng)經(jīng)；四月、五月、六月，分主右足的陽(yáng)明、太陽(yáng)、少陽(yáng)經(jīng)，說(shuō)明此時(shí)人的陽(yáng)氣偏重在右，所以不宜針刺右足的三陽(yáng)經(jīng)。七月、八月、九月，分主右足的少陰、太陰、厥陰經(jīng)，說(shuō)明此時(shí)人的陰氣偏重在右，所以不宜針刺右足的三陰經(jīng)；十月、十一月、十二月，分主左足的厥陰、太陰、少陰經(jīng)，說(shuō)明此時(shí)人的陰氣偏重在左，所以不宜針刺左足的三陰經(jīng)。

　　黃帝說(shuō)：從五行歸類來(lái)說(shuō)，方位上的東方和天干中的甲、乙，同屬于木，木氣旺于春季，為青色，主肝臟。而肝的經(jīng)脈是足厥陰經(jīng)。現(xiàn)在你卻以甲日作為左手的少陽(yáng)經(jīng)，與五行配天干的規(guī)律不符，這是怎么回事？

　　岐伯回答說(shuō)：這是天地陰陽(yáng)的變化規(guī)律，不是按照四時(shí)五行的次序排列的。而且，陰陽(yáng)是抽象的概念，有名無(wú)形，用它可以概括一切事物的對(duì)立的屬性，所以把陰陽(yáng)的道理推演開(kāi)來(lái)，數(shù)之可十，分之可百，散之可千，推之可萬(wàn)，不可以局限于某事物而論，也就是這個(gè)意思。