儒家思想影響

　　徐燦從小接受的是傳統(tǒng)的儒家教育，徐子懋稱(chēng)徐燦“幼穎悟、通書(shū)史、識(shí)大體，”可見(jiàn)徐燦知識(shí)淵博，通讀四書(shū)五經(jīng)，從而積淀了深厚的儒家道德傳統(tǒng)，“識(shí)大體”便說(shuō)明了她深諳作為一個(gè)封建的大家閨秀所應(yīng)遵守的道德規(guī)范，自覺(jué)而自律。

　　儒家鼓勵(lì)積極入世，所以徐燦在陳之遴于崇禎十年進(jìn)士及第對(duì)丈夫是極為支持與贊賞的，她作了《滿庭芳?丁丑賀素庵及第》來(lái)表示她的衷心祝賀。

　　儒家以仁政治天下，而忠恕之道在儒家思想中也是相當(dāng)重要的概念。“夫子之道，忠恕而已矣。”所謂忠，即心無(wú)二心，意無(wú)二意的意思。徐燦的忠君思想是根深蒂固的，明亡后，對(duì)于自小接受儒家思想教育的徐燦來(lái)說(shuō)，丈夫降清意味著不忠，已失氣節(jié)。但是作為一個(gè)深受儒家思想影響的封建大家閨秀，徐燦不可能不守婦道，像柳如是那樣逼丈夫自盡以求忠于前朝。這種矛盾的心境致使徐燦有苦卻又不敢直言，其作品時(shí)時(shí)表現(xiàn)出欲言又止的語(yǔ)句。如《滿江紅?有感》：

　　亂后國(guó)家，意中愁緒真難說(shuō)。春將去、冰臺(tái)初長(zhǎng)，綺錢(qián)重疊。爐燼水沉猶倦起，小窗依約云和月。嘆人生、爭(zhēng)似水中蓮，心同結(jié)。

　　離別淚，盈盈血。流不盡，波添咽。見(jiàn)鴻歸陣陣，幾增凄切。翠黛每從青鏡減，黃金時(shí)向床頭缺。問(wèn)今春、曾夢(mèng)到鄉(xiāng)關(guān)，驚鶗?shū)_。

　　這首詞寫(xiě)于陳之遴降清別家后，從詞中可以看出，陳之遴出仕新朝，徐燦是不愿意隨丈夫上京的。詞作主要表達(dá)的是對(duì)丈夫的愁怨，最后一句“問(wèn)今春，曾夢(mèng)到鄉(xiāng)關(guān)，驚鶗?shū)_”，含蓄地表達(dá)了對(duì)丈夫的責(zé)怪。鶗?shū)_即杜鵑鳥(niǎo)，相傳為蜀帝杜宇的魂魄所化，常常在夜里啼鳴，聲音凄切，詞人借此抒發(fā)自己的悲苦哀怨之情。

　　看另外一首《滿江紅?將至京寄素庵》：

　　柳岸欹斜，帆影外、東風(fēng)偏惡。人未起、旅愁先到，曉寒時(shí)作。滿眼河山牽舊恨，茫茫何處藏舟壑。記玉簫、金管振中流，今非昨。

　　春尚在，衣憐薄。鴻去盡，書(shū)難托。嘆征途憔悴，病腰如削。咫尺玉京人未見(jiàn)，又還負(fù)卻朝來(lái)約。料殘更、無(wú)語(yǔ)把青編，愁孤酌。

　　這首詞寫(xiě)于陳之遴出仕新朝后徐燦攜兒女北上京城與丈夫團(tuán)聚的途中，詞中描寫(xiě)了旅途之愁苦，并雜以家國(guó)之恨。上片寫(xiě)旅愁，說(shuō)是旅愁，其實(shí)是寫(xiě)河山舊恨。雖然即將與丈夫團(tuán)聚，但徐燦心中卻無(wú)喜悅之情，她根本不想來(lái)到這個(gè)已為清人占據(jù)的京城，恨不得把船藏起來(lái)。想起當(dāng)年與丈夫中流泛舟時(shí)，有笙簫相伴，而今卻只有詞人孑然一身，怎么不讓人生出凄涼之感呢？下片抒情，詞人很想給丈夫捎書(shū)一封，傾訴一下自己的凄苦，只可惜無(wú)鴻可托，只有默默無(wú)語(yǔ)，獨(dú)自忍受那難言的旅愁。而徐燦獨(dú)自咀嚼的豈止是旅愁，興亡舊恨更是她所受的折磨與煎熬。

　　令徐燦傷感的是陳之遴并不為降清而感到羞恥，夫妻兩人的政治分歧越來(lái)越大，但是徐燦嚴(yán)守妻道順從的儒家道德規(guī)范，未曾與丈夫正面沖突，只是作詩(shī)詞抒發(fā)自己的國(guó)愁家恨而已。而很多時(shí)候，作為一個(gè)封建婦女她不能放開(kāi)言辭，導(dǎo)致她的作品呈現(xiàn)出“幽咽境深”的藝術(shù)風(fēng)格。