翻譯

　　皇上親臨南郊祭天、太廟祭祖的典禮，寫在典冊(cè)上的禱祝文字都稱“恭薦歲事”。先到景靈宮薦享，稱之為“朝獻(xiàn)”；然后到太廟行祭，稱之為“朝饗”；最后才到南郊祭天。我在編集《南郊式》時(shí)，曾參與討論，每每懷疑這三項(xiàng)典禮的次序：如果以先祀者為尊，則祭天的郊祀不應(yīng)在祭祖的廟祀之后；如果以后祀者為尊，則景靈宮之祀又不應(yīng)在太廟之前。考察這種次序的由來(lái)，它原是有所因襲的。按唐朝的舊制，凡是祭祀上帝，則對(duì)眾多神廟都預(yù)先派遣使者祭告，只有太清宮、太廟的祭祀，皇帝才親自參加。所有典冊(cè)禱祝文字都稱：“定于某月某日，到某處行祭，不敢不禱告于神靈。”太清宮、太廟的祭祀稱為“奏告”，其余諸神廟稱為“祭告”，只有南郊之祀才是按規(guī)定進(jìn)行的正式大典禮。至天寶九載，卻又下詔說(shuō)：“所謂‘告’，本是在上位者對(duì)下屬談話的用詞。今后太清宮的祭禮應(yīng)該稱為‘朝獻(xiàn)’，太廟的祭禮稱為‘朝饗’。”自此以后，“奏告”的名目就不用了，太清宮、太廟的典冊(cè)祝文遂皆與按規(guī)定進(jìn)行的郊祀大禮無(wú)別。

　　正衙的法座，是由香木制成，再用黃金裝飾，四條腿，圓角，它的前部略為凹陷，座面上覆蓋著藤織物。每當(dāng)皇帝出巡，就讓一個(gè)老太監(jiān)在馬上抱著它，稱為“駕頭”。皇上車駕后的曲蓋稱為“筤”，左右兩柄扇子夾著筤，總稱為“扇筤”。扇和筤都繡有花紋，有的扇筤所繡的花紋還是用金線繡的，這就是古代的“華蓋”。

　　唐代翰林院在皇宮內(nèi)，這里是皇帝平日起居之處，浴堂殿、承明殿、金鑾殿都在此院附近。所有在翰林院供職的人員，自學(xué)士以下，以及各技藝部門的人隸屬本院的，都可稱為翰林，如現(xiàn)在的翰林醫(yī)官、翰林待詔之類都是。只有翰林茶酒司，現(xiàn)在只稱翰林司，是由于習(xí)俗相沿而省稱。

　　唐朝制度，自宰相以下官員，新任命時(shí)都沒(méi)有皇帝傳旨入使就職的禮節(jié)，只有學(xué)士是傳旨就職的。這是由于學(xué)士院在皇宮內(nèi)，除非皇帝派宦官傳旨召入，否則就不能入內(nèi)任職。所以學(xué)士院門另設(shè)有旁門，也是為了以此門連通皇帝居住的殿庭。學(xué)士院又開有北門，是因?yàn)樵撛涸谠√弥希阌诔霰遍T應(yīng)召。現(xiàn)在新任命的學(xué)士，由東華門進(jìn)入，到左承天門下馬聽命，然后由院中兩吏人一前一后引至東上閤門下，這也是用唐代舊制的典故。不過(guò)唐代傳旨召學(xué)士而由東門進(jìn)入，是因?yàn)槟菚r(shí)學(xué)士院在西掖門內(nèi)，所以要從翰林院東門赴召，這個(gè)東門并非如現(xiàn)在的東華門。至于唐代學(xué)士院設(shè)置鈴索的故事，也因?yàn)樵撛涸诨蕦m內(nèi)，即使是院中吏人也只在本院正廳的門外活動(dòng)，則本院森嚴(yán)禁密的程度可知。如今學(xué)士院在皇宮之外，與朝廷各機(jī)構(gòu)無(wú)異，而也設(shè)置鈴索，都不過(guò)是徒具形式的文飾故事而已。

　　學(xué)士院玉堂，太宗皇帝曾親自臨視，至今只有學(xué)士上任之日才可以坐到大堂的正座上，其他日子都不敢擅自坐上去。按舊例，堂上有起草文件用的臺(tái)子，學(xué)士每起草詔制，即穿戴好官服端坐于臺(tái)前。現(xiàn)在不再這樣做，就只剩一個(gè)空臺(tái)子了。玉堂東面翰林學(xué)士承旨的閤子，窗格上有一塊被火燒灼過(guò)的地方。太宗曾夜間來(lái)到玉堂，蘇易簡(jiǎn)為學(xué)士，已經(jīng)睡下而匆忙起床，無(wú)燭火照明穿戴官服，隨從太宗的宮女就從窗格子里伸進(jìn)蠟燭給他照明。至今學(xué)士院不打算更換這扇被燒灼過(guò)的窗子，以為它代表了玉堂的一件盛事。

　　東、西頭供奉官，原本是唐代從官的名號(hào)。自永徽年間以后，皇上常居住在大明宮，在大明宮另外設(shè)置從官，稱為“東頭供奉官”。而西邊大內(nèi)的原有從官也不廢除，稱為“西頭供奉官”。

　　唐代制度，中書、門下兩省的供奉官東西對(duì)立，稱作“蛾眉班”。本朝初年，供奉官在百官之前橫列。王溥由宰相改任太子太保時(shí)，一品班在供奉班的后面，朝廷于是下令供奉班依舊東西對(duì)立。慶歷年間，賈昌朝擔(dān)任中丞時(shí)，他認(rèn)為東西班互相作揖不符合禮法，朝廷又下令供奉官橫列。現(xiàn)今供奉官在殿外初敘班的時(shí)候，東西分立；百官上殿重新排好班次后，供奉官又改為橫列；參拜皇帝完畢后，供奉官又重新東西分立；百官分班退出大殿后，供奉官才出殿。這種方式是參用了以前的制度。

　　中國(guó)的衣冠服飾，自北齊以來(lái)，便全用北方少數(shù)民族的服制。袖子窄瘦、或紅或綠的短上衣，長(zhǎng)筒靴，有裝飾蹀躞的腰帶，這些都是北方少數(shù)民族的服裝。袖子窄瘦便于馳射，短上衣、長(zhǎng)筒靴都便于過(guò)草地。北方少數(shù)民族喜歡茂盛的草地，經(jīng)常居處其間，我出使遼國(guó)時(shí)都曾親眼看到，即使他們的王庭也在深草之中。我到遼國(guó)王庭時(shí)，正碰上剛下過(guò)雨，此時(shí)過(guò)草地，衣褲都沾濕了，只有遼人都無(wú)沾濕。他們腰帶上所綴的蹀躞，大概是為了佩帶弓劍、手巾、算袋、刀子和磨石之類東西的。后來(lái)雖然去掉了蹀躞，而仍然保存著蹀躞的環(huán)。這種環(huán)是用來(lái)銜著蹀躞的，就像馬車上絡(luò)馬股的革帶上的套環(huán)，也就是現(xiàn)在腰帶上的銙。天子的腰帶必以十三環(huán)作為分節(jié)的裝飾，唐初武德、貞觀年間也還是這樣。開元年間以后，雖然因襲了舊的習(xí)俗，而腰帶變得稍稍寬大起來(lái)。但帶鉤還是在腰帶前端穿孔固定的，而本朝添加分等級(jí)的撻尾，表示禮制文明的意味就更濃厚了。

　　幞頭，又叫“四腳”，就是四條帶子。兩條帶子系在腦后下垂；另兩條帶子由下巴頦下折返，系于頭頂上，所以幞頭又叫“折上巾”。唐朝制度，只有人主的幞頭能用金屬線支撐的硬腳。晚唐時(shí)，地方鎮(zhèn)守官專擅權(quán)力，開始僭越本分而用硬腳。本朝的幞頭，有叫做直腳、局腳、交腳、朝天、順風(fēng)的五種，只有直腳的一種是不論貴賤都通行服用的。又老百姓所戴的頭巾，唐人也稱之為“四腳”。大抵兩條帶子系于腦后，兩條帶子系于下巴頦下，是為了在勞作時(shí)幞頭不致脫落；若無(wú)事時(shí)，則都反系于頭頂上。今人通行直腳而不復(fù)系于下巴頦下，則前面的兩條帶子都成為無(wú)用的設(shè)置。

　　我剛兼任史館檢討時(shí)，參與討論樞密院札子所問(wèn)宣頭文件的來(lái)歷。我考察唐代舊事，中書舍人職掌起草詔誥，都寫成四份，其中一份為底本，一份為宣本。這個(gè)“宣”本指由宮廷頒行出來(lái)，在初并未用作文件的名稱。晚唐樞密使自宮廷中領(lǐng)受皇帝旨意，出而交付中書省，即稱之為“宣”。中書省承受之后，抄錄一份于文件簿，就稱之為“宣底”。現(xiàn)在史館中還保存有《梁宣底》二卷，就像現(xiàn)在的“圣語(yǔ)簿”。后梁初置崇政院，專掌傳達(dá)皇帝的機(jī)密詔命；至后唐莊宗恢復(fù)樞密院，使郭崇韜、安重誨為樞密使，樞密院才開始分領(lǐng)軍政大權(quán)。當(dāng)時(shí)樞密院傳達(dá)皇帝旨意的文件不經(jīng)由中書省，而直接頒行于下級(jí)部門的，就稱為“宣”，如同中書省所頒行的“敕”；至于較小的事體，則由樞密院發(fā)頭子，中書省擬堂帖。至今樞密院仍用宣及頭子。本朝樞密院也用札子，但中書省的札子，宰相的簽名畫押在上面，名次在后的宰相及參知政事（副宰相）的簽名畫押依次向下排列；樞密院的札子，則長(zhǎng)官的簽名畫押在下面，副長(zhǎng)官的簽名畫押依次向上排列，以此與中書省的札子相區(qū)別。樞密院的頭子，只在供給驛馬之類的小事情上使用。

　　朝廷百官拜見宰相于中書省，凡各部門長(zhǎng)官以下的官員，待中書省吏人高喊一聲“屈躬”，即小碎步趨前進(jìn)入。宰相向來(lái)者作揖并上茶水，司儀都高唱口號(hào)，稱為“屈揖”（來(lái)者屈身還揖）。有待制以上銜名的高級(jí)官員來(lái)見，則吏人只傳“請(qǐng)某官”，更不行屈揖之禮，而直到會(huì)見結(jié)束前還不斷上茶。會(huì)見時(shí)，宰相都在座席的南面橫向設(shè)置百官的座位，來(lái)者若為升朝官則坐，若為京官以下官員則站立。皇帝在后殿接見臣僚，凡有待制以上銜名的官員都自報(bào)官職姓名并行拜舞之禮；其余眾官則但行拜見禮，既不自報(bào)官職姓名，也不舞蹈。百官在中書省見宰相禮儀較簡(jiǎn)，略顯得受到尊重，這是表示同為朝廷官員的身份是平等的；在皇帝面前則禮儀較繁，身份略顯得低微，這是根據(jù)禮制規(guī)定而降低等次的做法。

　　唐代的舊制，丞郎拜官后，要到籠門答謝。現(xiàn)今三司副使以上的官員拜官，就在子階上跪拜、舞蹈；這以下的官員拜官后，就在子階下跪拜，但不舞蹈。這也是沿用唐代籠門謝恩的舊制。

　　翰林學(xué)士院的第三廳，因?yàn)閷W(xué)士閤子的正前面有一棵巨大的槐樹，一向號(hào)稱“槐廳”。舊時(shí)相傳住過(guò)此閤的學(xué)士后來(lái)多至入為宰相，所以諸學(xué)士爭(zhēng)槐廳，以致有到任即強(qiáng)行搬出前任者的行李而占據(jù)此閣的。我做翰林學(xué)士時(shí)，曾親眼看到過(guò)這樣的事。

　　《集賢院記》記載：“開元間的舊制，凡校書官都可稱為‘學(xué)士’”。現(xiàn)在擔(dān)任三館職事者都被稱為“學(xué)士”，用的還是唐開元間的舊制。

　　館閣校書重新繕寫謄清的定本，遇有書寫錯(cuò)誤的地方，即以雌黃涂抹誤字。我曾考察比較改字的方法，用刀刮削擦拭則容易傷紙破損，用紙貼住誤字則又容易脫落；用鉛粉涂抹則不容易蓋住誤字，要涂好幾遍才能使誤字漫滅。只有用雌黃涂抹，則一涂即能漫滅誤字，且所涂久不脫落。古人以其與鉛粉并稱“鉛黃”，可見雌黃的使用是久有來(lái)歷的。

　　我在擔(dān)任鄜延經(jīng)略使時(shí)，新建了一處辦事機(jī)構(gòu)，叫做五司廳。延州府的正廳是都督廳，治理延州的事務(wù)；五司廳治理鄜延路的軍務(wù)，有如唐代的節(jié)度使等機(jī)構(gòu)。所謂“五司”，指的是經(jīng)略司、安撫司、總管司、節(jié)度司、觀察司。唐代制度，凡方鎮(zhèn)長(zhǎng)官皆帶節(jié)度使、觀察使、處置使的職名。現(xiàn)在節(jié)度使的職權(quán)多歸于總管司，觀察使的職權(quán)歸于安撫司，處置使的職權(quán)歸于經(jīng)略司。其中節(jié)度、觀察兩個(gè)機(jī)構(gòu)及其所屬的幕職支掌官、推官、判官，如今都僅僅治理州事而已。經(jīng)略司、安撫司不設(shè)置副職，是因?yàn)榈胤降能娛陆y(tǒng)領(lǐng)之權(quán)不可不專擅。都總管、副總管、鈐轄、都監(jiān)雖共同簽署軍事文書，卻都受經(jīng)略使的節(jié)制。

　　銀臺(tái)司兼管門下省的封駁事務(wù)，這是給事中的職責(zé)，所以銀臺(tái)司應(yīng)當(dāng)隸屬門下省，然而舊制卻隸屬樞密院。銀臺(tái)司行文到寺監(jiān)都采用札子，寺監(jiān)向它行文則用申?duì)睿词谷鞠蛩形囊卜Q“上銀臺(tái)”。銀臺(tái)司的主管不論官品高低，初冬時(shí)朝廷都要賞賜他翠毛錦袍。如果任主管的是學(xué)士以上的官員，那么就根據(jù)他原來(lái)的官品進(jìn)行賞賜。處理公務(wù)時(shí)如果使用的是樞密院非主要官署的官員，則主管按樞密院的級(jí)別發(fā)給伙食補(bǔ)助，實(shí)際上是樞密院的下屬機(jī)構(gòu)。

　　前代國(guó)家藏書，都隸屬于幾個(gè)地方，這是為了防止因水、火災(zāi)害而散亡。現(xiàn)在三館、秘閣的藏書共有四處，然而都在崇文院中。其間國(guó)家圖書多被人盜竊，士大夫之家往往可以得到。嘉祐年間，朝廷置編校書籍官八員，以四館之書互相校讎，并配給書寫吏等百余人，將所校之書全部以黃紙繕寫裝訂成大冊(cè)的書本，從此私家才不敢擅自收藏。不過(guò)這次校讎持續(xù)了好幾年，僅能校完昭文館一館的書籍就停止了。

　　舊時(shí)翰林學(xué)士地位清貴親近，都不兼任其他事務(wù)。文館的職任，自校理以上，都有貼職錢，只有內(nèi)外兩制官不添給。楊大年久為學(xué)士，家境清貧，請(qǐng)求外任地方官，其章表達(dá)千余言。其中有兩聯(lián)文字說(shuō)到：“空占著甘泉宮侍從之臣的職位，最終卻成為像若敖氏一樣的餓鬼；孔子的隨從弟子們病餓得不能起，東方朔也漸漸饑餓得要死。”

　　京師百官上任之日，只有翰林學(xué)士奉旨設(shè)宴可以用樂(lè)舞，其他官員，即使是宰相，也沒(méi)有這種禮儀。宴會(huì)所用的樂(lè)工和歌舞藝人，都由開封府指定招集。陳和叔復(fù)為翰林學(xué)士，當(dāng)時(shí)他權(quán)知開封府事，遂不用歌舞女藝人。學(xué)士院奉旨設(shè)宴不用女藝人，自和叔開始。

　　禮部貢院考試進(jìn)士之日，在階前設(shè)置香案，主持貢舉的官員與參加考試的舉人對(duì)拜，這也是唐朝舊制。舉人所坐的考位，一應(yīng)物品的供給陳設(shè)甚為排場(chǎng)，有關(guān)部門還給準(zhǔn)備茶水和飲料。至于學(xué)究科的考試，則帳幕氈席之類的用品全都撤去，也沒(méi)有茶水，考生渴了就喝研墨用的水，以致人人都染黑了嘴巴。這并不是要故意與考生為難，而是為了防止有人利用氈幕和送水的人私下傳遞所考的經(jīng)義。因?yàn)橐酝羞@樣做而敗露的，所以現(xiàn)在要事事為之防備。歐陽(yáng)文忠曾有詩(shī)說(shuō)：“焚香禮進(jìn)士，徹幕待經(jīng)生。”以為對(duì)待二者禮數(shù)上的輕重如此懸殊，其實(shí)這中間自有原因。

　　嘉祐年間，貢院奏上進(jìn)士名冊(cè)后，尚未殿試，京師已妄傳王俊民將為狀元。這種傳言不知是從哪里來(lái)的，人們也不知道王俊民為何人。等到殿試時(shí)，王荊公當(dāng)時(shí)為知制誥，與天章閣待制楊樂(lè)道二人同為詳定官。按以往的制度，殿試舉人設(shè)初考官先閱試卷，確定合格者的等次；再封彌試卷，送覆考官審核，進(jìn)一步確定等次；然后才交付詳定官，拆封看初考官所定的等次，以與覆考官所定的等次對(duì)照，如果二者相同就不再變動(dòng)，如果不同就再詳閱不同者的試卷，或從初考官所定，或從覆考官所定，均不得另外確定等次。其時(shí)王荊公以為初考、覆考所定的第一人都不允當(dāng)，欲從名冊(cè)上另外取一人為狀頭；楊樂(lè)道堅(jiān)持舊有的法規(guī)，不同意這樣做。二人的爭(zhēng)議還沒(méi)有結(jié)果，太常少卿朱從道這時(shí)為封彌官，聞知此事，就對(duì)同掌封彌的人說(shuō)：“二公何必要力爭(zhēng)，我在十天前就已聽說(shuō)王俊民為狀元。其事必然是預(yù)先定下來(lái)的，二公只不過(guò)自尋煩惱罷了。”稍后二人各以自己的意見進(jìn)呈稟奏皇上，而皇上詔令采取荊公的意見。等到發(fā)榜，狀元果然是王俊民。詳定官得以另立進(jìn)士名次由這次開始，后來(lái)遂成為定例。

　　選人不能乘馬入宮門。天圣年間，以選人擔(dān)任館職，始于歐陽(yáng)修、黃鑒等人，他們都自左掖門下馬入館，當(dāng)時(shí)稱他們?yōu)椤安叫袑W(xué)士”。嘉祐年間，在崇文院設(shè)置編校局，校官都允許乘馬至院門。后來(lái)中書五房設(shè)置習(xí)學(xué)公事官，他們也按慣例可以乘馬到官署。

　　皇上的車駕出行時(shí)，隊(duì)伍的前驅(qū)，即古代的清道。其次是衛(wèi)仗。衛(wèi)仗，對(duì)照闌入宮門法，就是古代的外仗。隊(duì)伍的中間部分稱為禁圍，就是殿中仗。《周禮·天官·掌舍》說(shuō)：“沒(méi)有宮殿，就讓人站立著代表門。”今天這樣的人稱為“殿門天武官”，從天下挑選八名個(gè)子最高的人。皇上到前殿坐朝時(shí)，這八個(gè)人就持鉞站立在紫宸門下；皇上出行的時(shí)候，他們就站立在禁衛(wèi)門下，他們行走在儀仗、馬隊(duì)的前面。還有衡門十人，隊(duì)長(zhǎng)一人，挑選武藝超群的人擔(dān)任。皇上往后殿聽政時(shí)，他們執(zhí)撾東西對(duì)立在殿前，這就是古代稱為虎賁、人門的人了。