部份翻譯

　　盧肇論海潮，以為海潮是由日出和日落的激蕩而造成的，這說(shuō)法極無(wú)道理。如果是因?yàn)槿粘龊腿章洌敲春３钡纳珊屯寺鋺?yīng)該每天都有固定的時(shí)間，又怎么會(huì)有早有晚呢？我曾經(jīng)考察海潮生成的時(shí)間規(guī)律，每到月亮正處在“下中天”和“上中天”的位置時(shí)它就會(huì)生成，這種觀測(cè)結(jié)果萬(wàn)萬(wàn)無(wú)差錯(cuò)。（這是從海上觀察所得到的潮生時(shí)刻，如果離海較遠(yuǎn)，就須根據(jù)具體的地理位置增加時(shí)刻。）如果以月亮正當(dāng)“上中天”所生成的叫做潮，那么它正當(dāng)“下中天”所生成的就是汐；如果以月亮正當(dāng)“下中天”所生成的叫做潮，那么它正當(dāng)“上中天”所生成的就是汐。

　　歷法見于古代經(jīng)書的，只有《尚書·堯典》說(shuō)到“用閏月調(diào)整時(shí)日，以定四時(shí)節(jié)氣，而成一歲之歷象時(shí)令”。設(shè)置閏月的辦法，因?yàn)閳虻臅r(shí)代才開始有，遠(yuǎn)古以前的情形又不知是什么樣子。設(shè)置閏月的辦法，是古代先圣王所留傳下來(lái)的，固然不應(yīng)提出異議，然而事情本來(lái)就有古人未曾做到而等待后人來(lái)做的。如歲差之類，直到近世才發(fā)現(xiàn)，這當(dāng)然也就沒(méi)有以今變古的嫌疑。凡是太陽(yáng)出沒(méi)一次，就叫做一日；月亮虧盈一遭，就叫做一月。用日、月記錄天體運(yùn)行雖是固定的名目，然而月亮運(yùn)行二十九日有余復(fù)與太陽(yáng)會(huì)合，每年十二次會(huì)合而還有剩余的時(shí)日；積累三十二個(gè)月就會(huì)剩余一次會(huì)合的時(shí)日，節(jié)氣和朔日的錯(cuò)位越來(lái)越遠(yuǎn)，以致中氣不在當(dāng)月，名實(shí)就相乖違了；為此就要加一個(gè)月，叫做閏月，所以加閏月也是出于不得已，猶如建造房子的門要加門楣和門框。自此以后，節(jié)氣和朔日就相互沖突，導(dǎo)致歷法上的年歲錯(cuò)亂，四季失位，測(cè)算數(shù)據(jù)繁瑣復(fù)雜。大凡積三月以為一季，積四季而成一年，陰、陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)，萬(wàn)物的生死循環(huán)，所有的變化節(jié)奏，無(wú)不歸結(jié)于節(jié)氣的轉(zhuǎn)換，而只按月亮的盈虧造歷法，便都與歲時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)的陰陽(yáng)變化沒(méi)有關(guān)聯(lián)。現(xiàn)在卻專以合朔確定十二個(gè)月，而節(jié)氣反而不能主導(dǎo)當(dāng)月的人事活動(dòng)。譬如說(shuō)，歷法季節(jié)已稱為春天了，而人事活動(dòng)仍按萬(wàn)物蕭條的節(jié)令進(jìn)行，朔日在節(jié)氣之前就是這種情況，因而白白地稱說(shuō)某季是乙歲的春天，實(shí)際它還是上一年甲歲的冬天；反過(guò)來(lái)說(shuō)，歷法季節(jié)還稱某季是甲歲的冬天，而人事活動(dòng)已開始按萬(wàn)物生長(zhǎng)的節(jié)令進(jìn)行，朔日在節(jié)氣之后就是這種情況，因而白白地稱說(shuō)某季是甲歲的冬天，實(shí)際它已是下一年乙歲的春天。如此，所謂正月就是徒有其名，反而是二月、三月或四月合乎作為一年之始的實(shí)際。這樣在歷法上，反映萬(wàn)物生長(zhǎng)或蕭條的節(jié)氣反而是附屬的性質(zhì)，而由此又生出閏月的累贅，這大概是由于古人未曾深入思考。現(xiàn)在要改進(jìn)歷法，沒(méi)有比采取如下辦法更好的，就是用十二個(gè)中氣（二十四節(jié)氣）為一年，更不用十二個(gè)朔閏月，直接以立春之日為孟春正月的第一日，驚蟄為仲春二月的第一日，大月都滿三十一日，小月都滿三十日，歲歲整齊無(wú)余日，永遠(yuǎn)不用閏月。十二個(gè)月恒常一大一小相間，即使有兩個(gè)小月并列，每年也不過(guò)一次。這樣，就使四時(shí)節(jié)氣永遠(yuǎn)與歷法相合，每年的歲時(shí)活動(dòng)不相侵越，自然順從日、月、五星的運(yùn)行規(guī)律，也不需要再修改舊的歷法。只是月亮的盈虧，雖然有些事像是跟它有關(guān)系的，如海潮的起落、胎生的孕育之類，但它不關(guān)乎歲時(shí)寒暑的節(jié)氣變化，把它附載于上述歷法中就可以了。權(quán)且以元祐元年為例而示其法：當(dāng)孟春正月為小月，則一日干支為壬寅，三日月望，十九日為合朔日；仲春二月為大月，則一日干支為壬申，三日月望，十八日為合朔日。如此，歷法豈不是簡(jiǎn)易、整齊而平穩(wěn)，上符天體的運(yùn)行，而無(wú)修補(bǔ)測(cè)算的煩勞？我先前曾測(cè)驗(yàn)每一晝夜的一百刻，發(fā)現(xiàn)時(shí)刻有時(shí)有余有時(shí)不足，有人已懷疑我的看法；又曾說(shuō)每年十二次斗建（月建）當(dāng)是隨著歲差而遷移的，有人更驚詫為駭人耳目。現(xiàn)在我這關(guān)于制歷方法的新論，大概尤其會(huì)被一些人大驚小怪、攻擊怒罵，然而將來(lái)必定會(huì)有人采用我的學(xué)說(shuō)。

　　寶元元年（1038），西夏大軍包圍延安七天，延安城幾次接近失陷。侍御史范雍為邊帥，憂形于色。這時(shí)有個(gè)老軍校站出來(lái)，自稱：“我是邊地人，已多次經(jīng)歷被圍城的戰(zhàn)役，那時(shí)的形勢(shì)有和今天相近的。黨項(xiàng)人不善于攻城，最終不能攻下圍城，今天的事萬(wàn)萬(wàn)不用擔(dān)心。我可以立下軍令狀擔(dān)保，如果我的話不靈，我甘愿被殺頭。”范帥贊賞他的豪言壯語(yǔ)，一時(shí)人心也為之稍稍安定。戰(zhàn)事平息之后，這位軍校大受獎(jiǎng)賞提拔，人們談起能知兵、善應(yīng)敵的人，都首先稱道他。有人對(duì)他說(shuō)：“你竟敢放肆胡言亂語(yǔ)，萬(wàn)一事不應(yīng)驗(yàn)，是要伏軍法的。”這位軍校笑笑說(shuō)：“你沒(méi)動(dòng)腦子想想，如果城果然被攻陷了，誰(shuí)還顧得上殺我？當(dāng)時(shí)也不過(guò)是要姑且穩(wěn)定軍心罷了。”

　　種世衡最初營(yíng)建青澗城時(shí)，有個(gè)紫山寺僧人法崧，剛毅果決有謀略，以敢于為忠義獻(xiàn)身自稱。世衡招納他為門下客，任其恣意放縱，供他揮霍的錢財(cái)無(wú)數(shù)。法崧酗酒賭博，無(wú)所不為，世衡對(duì)他愈厚待。過(guò)了一年多，法崧也對(duì)世衡深深感恩，不懷疑世衡對(duì)他的信任。有一天，世衡忽然發(fā)怒，對(duì)法崧說(shuō)：“我對(duì)你如此厚待，而你竟暗地里與羌人勾結(jié)，為何負(fù)我？”命人拽下去銬上刑具，囚禁起來(lái)，捶笞拷掠，極其嚴(yán)酷。一月之內(nèi)，法崧幾次被折磨得要喪命，而到底不認(rèn)罪，說(shuō)：“我法崧是大丈夫。府公您聽信奸人之言，要?dú)⑽夷蜌ⅲ乙膊贿^(guò)一死，但決不會(huì)招供沒(méi)有的事，接受您強(qiáng)加給我的這種不義之名。”對(duì)世衡的行為毅然不顧。世衡確知其不可屈服，于是為他脫去繩索刑具，讓他沐浴更衣，引他到自己的臥室內(nèi)，深切安撫道歉，說(shuō)：“你沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，我不過(guò)姑且試試你。想讓你做間諜，萬(wàn)一你被脅迫不能承受，將會(huì)泄露我的機(jī)密。假如羌人也像我這次試你一樣對(duì)你窮盡折磨，你能不能不負(fù)我？”法崧默然不語(yǔ)，然后說(shuō)：“我為府公試試。”世衡厚贈(zèng)錢財(cái)而派他走，又告訴他幾條軍事機(jī)密，說(shuō)：“你就以這幾條機(jī)密為借口下手，假裝西投是為了把機(jī)密報(bào)告給西羌人。”法崧臨行時(shí)，世衡又脫下所穿的絲絮棉袍送給他，說(shuō)：“胡人之地酷冷嚴(yán)寒，我就以這個(gè)作為分別的禮物。到了那里，你要想盡一切辦法求見遇乞，除非此人，你無(wú)法得到他們的心腹機(jī)密。”遇乞其人，是西夏的第一謀臣。法崧按世衡的布置，偷渡邊關(guān)到了西夏，要求見遇乞。羌人有所提防而懷疑他，把他抓起來(lái)送到了有關(guān)機(jī)構(gòu)。過(guò)了幾天，有人扯破他的棉袍搜查，在棉袍的領(lǐng)子中發(fā)現(xiàn)了世衡給遇乞的書信，言詞十分真誠(chéng)親密。法崧原先并不知道衣領(lǐng)中有這書信，羌人嚴(yán)刑拷打備至，法崧始終不講實(shí)情。羌人因此而懷疑遇乞，就放了法崧，把他轉(zhuǎn)移到西夏的北部地區(qū)。不久后西夏生變，遇乞最終因受懷疑而被殺。法崧遇機(jī)會(huì)得以逃歸，盡得羌中情況而報(bào)告朝廷。朝廷肯定了他的功勞，補(bǔ)授他為右侍禁，又讓他還俗，復(fù)本姓為王。崧后來(lái)官至諸司使，至今邊境地區(qū)的人還稱他為王和尚。世衡本來(lái)是出賣法崧，用他的死來(lái)離間羌人的，他遇機(jī)會(huì)得以生還，這也是他的命。康定年間以后，世衡守邊屢出奇計(jì)；我在邊境任職時(shí)，從邊地人那里得知王和尚的事跡，甚為詳細(xì)，因此為他重塑了廟像，并以這篇文章記錄其事跡。

　　大中祥符年間，皇宮中發(fā)生火災(zāi)。當(dāng)時(shí)丁晉公（謂）主持營(yíng)建修復(fù)宮室，計(jì)慮取土太遠(yuǎn)，于是指令鑿開宮前的大道取土。沒(méi)有幾天，大道都成了巨大的壕溝。因而決開汴水堤岸，引水入壕溝中，使各地運(yùn)送各種材料的竹排、木筏和船只，都從壕溝中直接來(lái)到宮門前。工程結(jié)束后，又以廢棄的瓦礫灰土填到壕溝中，復(fù)修整為街道通衢。一舉而三項(xiàng)力役同時(shí)成功，節(jié)省的費(fèi)用可以億萬(wàn)計(jì)。

　　本朝建國(guó)之初，兩浙向朝廷獻(xiàn)上一艘大龍船，長(zhǎng)二十多丈，船上有多層樓的宮室，設(shè)置有皇上的御榻，以備皇上出游。年深歲久，龍船的腹部有損壞，欲加修治，而水中無(wú)法施工。熙寧年間，宦官黃懷信獻(xiàn)進(jìn)一計(jì)，于金明池北開鑿一個(gè)人工湖為港灣，使它可以容得下龍船，在湖灣的下部立大木柱，在大木柱上架橫梁。于是決水入湖灣中，把龍船牽引到正當(dāng)水下橫梁的位置，即用水車車盡湖灣中的水，船就被架在空中。修補(bǔ)完了以后，再將湖灣灌滿水，使龍船浮起，然后撤去梁柱，又建一座大屋把龍船遮蓋起來(lái)，這樣它也就成了藏船的房子，使龍船永無(wú)暴露在外的擔(dān)憂。

　　學(xué)士李世衡多藏書，有一幅晉人墨跡在其子李緒那里。長(zhǎng)安人石從事曾從李君借去這幅墨跡，偷偷臨摹了一本，把它獻(xiàn)給文潞公（彥博），潞公以為是真跡。有一天潞公會(huì)客，向客人展示書畫，而李世衡恰好在座，一見這幅帖子，吃驚地說(shuō)：“這帖子是我家的藏品，怎么忽然到了這里？”急忙叫人回家取來(lái)對(duì)證，始知潞公所收藏的是摹本。李世衡這才發(fā)現(xiàn)摹本是石從事傳出去的，就把事情的原委告訴了潞公，而坐客一窩蜂圍上來(lái)，擠成人墻，都說(shuō)潞公收藏的是真跡，而以為李氏所收才是摹本。李世衡于是感嘆道：“他們?nèi)硕鄤?shì)眾，我孤家寡人，還怎么能向他們說(shuō)清楚？今天我才知道身份的孤寒。”

　　現(xiàn)在世俗所稱的隸書，只是古人所稱的八分書，意指字體的變遷最初從篆文演變?yōu)殡`書，還保存著二分的篆法，所以叫做八分書。后來(lái)就全變?yōu)殡`書了，而現(xiàn)在所稱的正書、章草、行書、草書，原來(lái)也都是隸書就有的稱呼。后人誤稱古代的八分書為隸書，而以現(xiàn)在通行的書寫字體為正書，殊不知所謂正書，原先只是指規(guī)范的隸書；其余行書、草書，在隸書中也都有。杜甫的《李潮八分小篆歌》說(shuō)：“陳倉(cāng)石鼓文已訛，大、小二篆生八分。苦縣、光和尚骨立，書貴瘦硬方通神。”所謂“苦縣”、“光和”，分別指的是《老子碑銘》和《朱龜碑》。《書評(píng)》說(shuō)：“漢、魏牌榜碑文和《華山碑》，都是現(xiàn)在的所謂隸書。”這些牌榜碑文，杜甫詩(shī)也只稱之為八分書。《書評(píng)》又說(shuō)：“漢、魏牌榜碑文，不是篆書就是八分書，未曾用過(guò)隸書。”可知漢、魏碑文都是八分書，而不是篆書。

　　南唐的府庫(kù)中，收藏的書畫極多，其印記有“建業(yè)文房之印”、“內(nèi)合同印”等。其中“集賢殿書院印”是以黑墨印在書畫上的，而稱之為“金圖書”，說(shuō)的是只有此印是用黃金鑄造的。各種書畫中，時(shí)常會(huì)看到李后主的題跋，然而未嘗題寫書畫人的姓名，只是鐘隱的畫，都有后主親筆題寫的“鐘隱筆”三字。后主善畫，尤工于花鳥。或說(shuō)凡是有“鐘隱筆”三字的，都是后主自己畫的，后主曾自號(hào)為“鐘山隱士”，所以隱藏自己的真名而稱為“鐘隱”，并非真有個(gè)姓鐘的人。現(xiàn)在世上所傳的鐘隱畫，只要是沒(méi)有后主的親筆題跋的，都不是南唐的真品。

　　古鼎中有三足皆為空心而其中可以盛東西的，這樣的鼎就是古人所稱的鬲。用鼎烹煮肉食的方法，總是希望湯汁在肉塊下面，肉塊浮在湯汁上，這樣就容易煮熟而又不會(huì)一邊爛、一邊不爛。等到取出煮熟的肉塊時(shí)，混濁的渣滓就都落到鼎足中。《鼎卦》的初六爻辭說(shuō)：“把鼎足顛倒過(guò)來(lái)，便于倒出不潔之物。”這是說(shuō)臟物沉淀后，必須先把它傾瀉掉，把鼎足清空。所以到九二陽(yáng)爻，爻辭才說(shuō)“鼎中又有了烹煮之物”。如今京師有名的屠夫善于烹熟整條豬的，都是用鉤子懸掛著烹煮，而不讓它附著于鍋底，這也是從古人的用意繼承下來(lái)的。此外，古代的銅香爐，大都在底部鏤孔，使用時(shí)先把點(diǎn)燃的香餅放入爐中，再以灰覆蓋香餅，這樣火旺后就不容易熄滅而能燃燒得久；又為防止香爐燒熱后烤壞席子，因而在爐下放一托盤而加水，以浸泡香爐的三足，且用以承接未燒完就掉下來(lái)的殘留香餅。其他古器，大率都有曲折周到的用意，而形制和文飾，大抵多相同。這是由于古人的技藝和學(xué)問(wèn)只要有所傳授，就都各守師法，后人不敢隨意更改。今天的眾多學(xué)問(wèn)，人人各出己意，離奇不正而淺陋，放棄傳統(tǒng)，師心自用，又不止于器物的制作而已。