評析

　　蘇秦通過列舉尾生、伯夷、曾參的事跡，和一個小故事，駁斥了那些道學(xué)家們對他的指責(zé)，也說明了自己好心沒有好報的處境。道學(xué)家們實際上不懂政治，正象馬基雅維利將政治科學(xué)從舊道德中分離出來一樣，蘇秦也指出政治活動不能用普通的仁義道德來評價，如果政治活動受到高尚道德的制約，那么政治上將一事無成、毫無作為。國家與個人不一樣，國家之間由于無信義可言，就必須講實力、講策略、講變通。國家之間是超越于日常道德的，所以被日常道德所不齒的威逼利誘、暴力欺詐會經(jīng)常使用，不足為奇。陰謀詭計用在日常人事上，那是小人伎倆，而如果用在國家大事上，那是梟雄志士的雄才大略。何況蘇秦等人違背日常道德完全是為了國家利益，而不是為了個人的清名或利益。

　　其實戰(zhàn)國時期之所以繁榮，戰(zhàn)國策士們之所以功勛卓著，在于當(dāng)時儒家思想還沒有占居主流，在于策士們重功利而不重清名的功利主義人生觀。儒家強調(diào)高行節(jié)義，但因此導(dǎo)致道德至上的虛驕之氣充斥官場和社會中，而戰(zhàn)國策士們的務(wù)實精神為國家增添了活力。善變敢說、運籌謀劃不是在扭曲人性，而是在充分張揚人的智力、個性和氣度，顯露出人之為人的生命的力量和存在的價值。以辭鋒相爭，以智謀相奪，沒有遮蔽道德虛飾的戰(zhàn)國策士們的這種進(jìn)取有為的功利主義人生觀，在任何社會，都有一定的積極意義。

　　那些蒙蔽燕王的士大夫和衛(wèi)道士們，標(biāo)榜高行節(jié)義，卻由于囿于教條而不能成事，困于日常道德而不能處理國際事務(wù)，甚至有的虛偽透頂，明里拿道義作攻擊人的幌子，暗里玩弄權(quán)術(shù)詭計、大行爾虞我詐之本領(lǐng)。對一個國家來說，有害倒是這類人。