翻譯及注釋

譯文　　強化人的精、氣、神，要效法五行之龍變化之法。精神旺盛的人，身體的五臟之氣很強。其中在五臟之氣——神、魂、魄、情、志中，神居主位。心是神的處所，品德樹神外在表現(xiàn)形式，而養(yǎng)神之寶，歸之于道。

　　所謂“道”是產(chǎn)生天地的本源。一切由“道”始，然后由一生二，由二生三，由三生萬物。萬物所成，皆由天地生，而包含萬物化之為氣。“氣”先天地而生，看不見它的形象，叫不出它的名字，我們就稱它為“神靈”。

　　所說的“道”，是神明的本源，萬物變化之始，由此修德、養(yǎng)五氣，人就能專心致志，獲得一定的道術(shù)。所謂“道術(shù)”就是在“神氣”出入身體時，人能自由運用它。

　　人的身體有九竅十二舍。即人的眼、耳、鼻、舌、身都是人與外界接觸的門戶，由心靈總管它們。

　　人本受命于天，故稱為真人。真人原天合為一體。其中，明白大道理的人，刻苦修練內(nèi)功，就稱為“圣人”。所謂“圣人”，是能掌握以此類推的方法，解決疑難。

　　人生活在天地間，就在于隨環(huán)境變化。接受外界知識在于利用各種感覺器官；解釋疑難在于通過心靈進(jìn)行綜合分析?？酂o心靈的思維，“道術(shù)”則有不通之處。

　　要使“道術(shù)”通達(dá)，務(wù)必內(nèi)養(yǎng)“五氣”———神、魂、魄、精、志，而且要使“神道”歸于自身。此一過程稱之為“化”。亦萬物自然運化的規(guī)律，內(nèi)養(yǎng)“五氣”。在“志”、“思”、“神”、“法”中，“種”氣樹最主要的。要用“靜和”之法養(yǎng)氣，養(yǎng)氣目的使上述“四者”平和。上述四者不衰，而且能呈現(xiàn)威勢，就能無所不為，使氣常存于身，使“神”氣變化，歸之于身，被稱之為“真人”。所謂真人，就是能合天意，按萬物產(chǎn)于一的自然規(guī)律養(yǎng)護(hù)萬物，懷大志，施道德，養(yǎng)育萬民、以無能不包的思想威行于世界的人。所謂士，一般能通達(dá)此理，也能精神旺盛，養(yǎng)氣養(yǎng)志。

注釋①神：精氣、魂魄。②五龍：五行中的龍。所謂‘五行’，是我國說明宇宙萬物變化的傳統(tǒng)學(xué)說。因為在天地之間，有循環(huán)流轉(zhuǎn)不停的金、木、水、火、土，萬物就是根據(jù)這五種元素而產(chǎn)生。龍是古代想像中神靈，具有超人能力。③五氣：指心、肝、脾、肺、腎等五類之氣。氣是萬物牛成的根源，形成風(fēng)雨、寒暑、陰陽等天地間觀察之源，在人體中具有生命力、意志、感情。④心為之舍：心是五氣所宿的地方。⑤德為之大：德最能治邪，因此使人成為人的本源。⑥養(yǎng)神之所，歸諸道：根據(jù)道來養(yǎng)神，道是天地的真理、萬物的根源。⑦天地之始，無的意思，“老子”中有“無名天地之始，有名萬物之母”，所以“天地之始”就是無，而無常常表現(xiàn)為有，有又常常歸于無的形態(tài)。⑧一其紀(jì)也：天地之始是道，道之始是一，因此一為其綱紀(jì)。⑨化端：變化的開始。⑩得一：一是無，也就是萬物之源。(11)有其術(shù)：心如果能變成無為，其術(shù)自然產(chǎn)生。(12)十二舍：是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、事等而言。(13)攝：統(tǒng)率、收容。(14)受之天：道是由上天傳授到人間的。(15)圣人者，以類知之：圣人固然偉大，但必須有學(xué)問之后才能明道，所以比真人要低一個層次。(16)人與生一，出于化物：入共同所產(chǎn)生的，就是無為自然的天地作用，人誕生之后就從物而化。(17)知類在竅：人之所以能知事類，完全是根據(jù)九竅。類是認(rèn)識事物，概念之后加以類別。(18)有所疑惑，通于心術(shù)，術(shù)必有不通：假如根據(jù)九竅還不知道而陷于迷惑，術(shù)就不通。(19)其通也，五氣得養(yǎng)：假如心術(shù)能很通，五氣自然能被養(yǎng)。(20)務(wù)在舍神：努力使魂魄停止住下來。(21)此之謂化：假如能努力使魂魄住下來，自然會從勝而化。(22)四者：指志、思、神、德而言。(23)存而舍之，經(jīng)常使其住在這里。(24)執(zhí)一：堅守?zé)o為。