思想精神

　　構(gòu)成謝枋得思想和精神境界主要由三個(gè)方面內(nèi)容構(gòu)成，一是愛(ài)國(guó)主義思想，這一思想成了他精神世界中的主色調(diào)，也是最為后人敬仰的。第二，程朱理學(xué)對(duì)他的影響。第三，道教思想對(duì)他的影響。

愛(ài)國(guó)主義思想　　分析謝枋得愛(ài)國(guó)主義思想，我們離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和人們的道德認(rèn)知水平，離不開(kāi)中國(guó)文化傳統(tǒng)。筆者認(rèn)為謝枋得愛(ài)國(guó)主義精神是高尚的，是有傳承意義的。謝枋得的愛(ài)國(guó)主義思想表現(xiàn)在：他對(duì)人民的關(guān)懷，對(duì)故鄉(xiāng)山河和親人的眷戀，對(duì)中華文化的維護(hù)和認(rèn)同，這可說(shuō)是謝枋得愛(ài)國(guó)思想的核心，并使他的愛(ài)國(guó)思想遠(yuǎn)超出了單純抗元斗爭(zhēng)的范圍。祖國(guó)，并不是一個(gè)抽象的概念，它除了代表一定階級(jí)利益的政權(quán)之外，還指生養(yǎng)哺育人們的山川大地和人民群眾，當(dāng)然也包括故鄉(xiāng)和親人師友，包括儒家文化。正是對(duì)這一切的熱愛(ài)，才使謝枋得強(qiáng)烈憎恨南宋的貪官污吏和蒙古貴族壓迫者?！　≈x枋得之所以能夠成為一個(gè)愛(ài)國(guó)志士，這決不是偶然的。謝枋得生活在宋、元之際社會(huì)動(dòng)亂的時(shí)代。他出身書香門第，良好的家庭教育對(duì)他的愛(ài)國(guó)思想的形成和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。他的父親謝應(yīng)誘曾任潯州簽判，為人正直；母親桂氏也知書達(dá)理，深明大義。早在青少年時(shí)期，他就經(jīng)常受到父母有關(guān)忠義愛(ài)國(guó)的教育。這就是為什么謝枋得在被押赴大都時(shí)還高唱“萬(wàn)古綱常擔(dān)上肩，脊梁鐵硬對(duì)皇天。人生芳穢有千載，世上榮枯無(wú)百年”，充分表達(dá)了他那威武不屈的民族骨氣和貧賤不移的高尚志向?！　‘?dāng)然，對(duì)謝枋得愛(ài)國(guó)思想的形成與發(fā)展影響更大的還是中國(guó)歷史上的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。謝枋得自幼博覽群書，熟讀四書五經(jīng)，謝枋得非常熟悉祖國(guó)的歷史，并常以歷史上的愛(ài)國(guó)志士為榜樣。他特別敬仰辛棄疾，一則他也是詩(shī)人，也是愛(ài)國(guó)者，情趣相近，志向相同；二則，謝枋得和辛棄疾均屬同朝，辛棄疾長(zhǎng)期在鉛山定居，有親切感。1271年，當(dāng)元軍長(zhǎng)期圍攻襄、樊，南宋國(guó)運(yùn)垂危之秋，謝疊山曾與同志十七人在鉛山金相寺集會(huì)祭奠辛棄疾，盛贊了他“英雄之才，忠義之心，剛大之氣”,表示要將他的言行錄于書史， 由于歷史認(rèn)識(shí)的局限性，謝枋得的愛(ài)國(guó)往往又是和忠君聯(lián)系在一起，在分析謝枋得忠君思想時(shí)，我們必須采取一分為二的態(tài)度，謝枋得“從道不從君”，當(dāng)皇帝代表民族和國(guó)家利益時(shí)，他才報(bào)以無(wú)限忠誠(chéng)。當(dāng)皇帝的旨義與謝枋得恪守的思想不一致時(shí)，他也不會(huì)無(wú)條件服從皇帝的命令。如他在參加進(jìn)士考試時(shí)受抑，他不從還鄉(xiāng)，可見(jiàn)他對(duì)皇帝存在一定的不滿情緒。特別是1276年從大都寄來(lái)太皇太后謝氏命令南宋各地臣民降元的招書時(shí)，謝枋得并不服從。后來(lái)他談到這件事時(shí)說(shuō)：“君臣以義合者也，合則就，不合則去?！笨梢?jiàn)，謝枋得對(duì)皇帝并非只是無(wú)原則的愚忠。

程朱理學(xué)對(duì)其影響　　謝枋得出身于封建官僚家庭，本人又是南宋大臣。自幼熟讀儒家經(jīng)典，一生恪守封建道德，謝枋得誓不化元，從思想根源來(lái)說(shuō)，一是為了捍衛(wèi)中華傳統(tǒng)文化，元朝初期斯文遭踐踏，文壇蕭條，儒生被欺凌，儒道被遺棄。同時(shí)元朝把人分為四等，漢人和南宋遺民地位最低，謝枋得反抗的是元朝的民族壓迫，反對(duì)的是元朝對(duì)中華文化的破壞。二是程朱理學(xué)對(duì)其產(chǎn)生的深刻影響。中國(guó)長(zhǎng)期的封建專制皇權(quán)的建立，文化道德上的專制主義必然是皇權(quán)所要求的。漢代的《禮記》以“天無(wú)二日，國(guó)無(wú)二君，家無(wú)二尊”來(lái)強(qiáng)調(diào)皇權(quán)和父權(quán)，董仲舒概括的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和“仁、義、禮、智、信”的三綱五常，構(gòu)成了2000多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德最核心的內(nèi)容。宋朝，在河南洛陽(yáng)學(xué)者程顥、程頤兩兄弟和南宋婺源人朱熹，又把封建倫理道德理論推到了頂點(diǎn)，把傳統(tǒng)的綱常學(xué)說(shuō)加以理論化、通俗化，并把“三綱五?！碑?dāng)作社會(huì)最高道德標(biāo)準(zhǔn)。南宋后期，朱熹所提出的程朱理學(xué)被統(tǒng)治者尊為正統(tǒng)，長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位。謝枋得深受朱熹的理學(xué)思想影響，這就是為什么他在《與參政魏容齋書》中說(shuō)：“忠臣不化二君，烈女不事二夫，此天地常道也，……此某書中第一義也”。

道教思想對(duì)其影響　　謝枋得信奉道教，這和南宋的歷史環(huán)境有關(guān)，國(guó)破家亡的慘痛，使他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)十分厭倦，逐漸滋生出世入仙的思想。道教的理想就是，世上沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有災(zāi)荒，人人安居樂(lè)業(yè)，信徒們希望通過(guò)修煉得道成仙。這種道教思想符合當(dāng)時(shí)謝枋得的心理需要，謝枋得對(duì)功名利祿一向看得很淡，他不與豪門接近，生活儉樸，這與道教提倡的“清靜無(wú)為”，非常接近?！　≈x枋得在青年時(shí)期就精通《易經(jīng)》，中年時(shí)期又信奉道教，在晚年所交的人物中，多半是道與卜方面的朋友，也有一些書畫及文友，在他的文集中有不少和他們往返的文字之作。如《賀蔡芳原判鎮(zhèn)為道士啟》云：“滿目氛埃，儒術(shù)不勝其拘賤；游神清靜，道家尚可逍遙”。四十三歲以后開(kāi)始學(xué)道家的“辟谷養(yǎng)氣”之學(xué)?！氨俟瑞B(yǎng)氣”,這種養(yǎng)生術(shù)早在先秦時(shí)期已經(jīng)流行，要“養(yǎng)氣”，首先必須保持情緒的和諧安定和心理的平衡，也就是平日要心平氣飄安靜養(yǎng)神，“樂(lè)天知命”。其次，還必須保持人體內(nèi)的清新潔靜。而谷物、葷牲等都會(huì)破壞“氣”的清新潔靜，所以要除欲、禁食。禁食，也叫“辟谷”或“絕?！薄?jù)道教的說(shuō)法，神仙就是“飲風(fēng)吸露”，不食人間五谷的。　　謝枋得為了練習(xí)“辟谷養(yǎng)氣”，實(shí)行節(jié)衣縮食。從此，他不再服用絲綿衣被，常穿麻布服裝。平時(shí)，他不吃或少吃葷牲，經(jīng)常是只食少量蔬果?！　∷诹魍銎陂g，曾遍訪武夷山、龍虎山等道教圣地，還號(hào)稱“依齋易卦”，為人卜課算命，幾乎成了游方道士。在《宋史列傳》中有關(guān)此事的記載云：“賣卜建陽(yáng)市中，有來(lái)卜者，惟取米履而已。委以錢，悉謝不取。其后人稍稍識(shí)之，多延至其家，使為子弟論學(xué)”。他在《與菊圃陳尚書札》中寫道：“某少日酷信書，謂患難夷狄，皆可行道，辟世者小丈夫也?！穸偈勒叻切≌煞蛞?。日讀道家書頗有益，不敢號(hào)于人曰”。