翻譯

　　使國家安定的方法有七種，使國家危亂的途徑有六種。

　　安定的方法：一是賞罰根據(jù)是非；二是福禍根據(jù)善惡；三是生死根據(jù)法律；四是人賢和不賢是實際存在的，但不能根據(jù)個人的好惡進行判斷；五是愚和智是客觀存在的，但不能根據(jù)別人的誹謗或贊美來確定；六是衡量事物有客觀標準而不憑主觀猜想；七是守信用而不欺詐。

　　危亂的途徑：一是砍削木材偏到準線以內(nèi)，即循私枉法；二是任意裁決，不依據(jù)法令；三是用別人的禍害謀劃；四是用別人的災(zāi)禍取樂；五是危害別人的平安生活；六是喜歡的人不親近，厭惡的人不疏遠。如果這樣，人們就失去了樂于生存的前提，失去了害怕死亡的條件。人們不樂于生存，君主就受不到尊重；不害怕死亡，法令就不能實行。

　　假使天下人都能在法令范圍內(nèi)充分發(fā)揮智慧和才能，在法令范圍內(nèi)竭盡力量，用來打仗就能取勝，用來治國就能安定。太平社會使人樂于生存去干好事，愛惜身體不做壞事，小人少而君子多。所以江山長存，國家久安。在狂跑的車子上不會產(chǎn)生孔子那樣的智者，在倒扣的船只下不會產(chǎn)生伯夷那樣的廉者。所以法令就是國家的船和車，平安時智慧和清廉的人才能出現(xiàn)，危亂時爭奪和貪鄙的人就會蜂起。所以給國家?guī)戆捕ǖ姆?，像餓了要吃飯、冷了要穿衣一樣，是不用命令而自然需要的。先王把法令書寫在竹帛上，它的道理順應(yīng)了客觀規(guī)律，所以后人都能信服。如果讓人們?nèi)サ麴嚭畷r吃飯穿衣的自然需要，即使孟賁、夏育那樣的勇士也做不到；違背客觀規(guī)律，即使沿用先王之道也行不通。強制人們?nèi)プ鲇率恳沧霾坏降氖拢骶偷貌坏桨矊?。君主以永不滿足的貪欲去搜括已被搜括盡的民眾，民眾就會回答說“再也沒有了”；民眾一無所有，就會輕視法令。法令是用來治國的，一旦被輕視了，君主的功業(yè)就不能建立，名聲就不能獲得。

　　聽說古代名醫(yī)扁鵲療治疾病時，插入刺骨的刀子；圣人挽救危國時，進獻逆耳的忠言。刀子刺骨，所以身上一時疼痛，自己卻能得到長遠好處；忠言逆耳，所以心里暫且難受，國家卻能得到長遠利益。因些，危重病人從疼痛中得到好處，勇猛剛毅的君主為得福不怕進言的逆耳。病人忍住疼痛，所以扁鵲能竭盡技巧；君主不怕進言的逆耳，就不會失去伍子胥那樣的忠臣；這是長治久安的方法。生病了卻不能忍住疼痛，扁鵲的技巧就無法施展；危險了卻害怕進言的逆耳，圣人的忠心就無法進獻。這樣一來，長遠利益就不能傳留后世，功名就不能永久建立。

　　君主不要求自己像堯，卻要求臣下都像伍子胥，這好比巴望殷人都像忠直的比干那樣，都像比干那樣，君主自然就不會有什么過失，臣下自然不會背棄君主。君主不能正確估計自己的力量，下面又有田成子那樣圖謀篡權(quán)的臣子，還要巴望他們都像比干，所以國家得不到一點安寧。假如圣君被廢，暴君得立，那么人們就不可能發(fā)揮長處，卻要時常為短處所憂慮。失掉了長處，國家就建不起功業(yè)；拘束在短處里，民眾就不再樂于生存。用沒有功業(yè)的國君駕馭不樂于生存的民眾，這在全國百姓中是行不通的。像這樣的話，君主就無法役使臣下，臣下就無法侍奉君主。

　　國家的安危在于君主能否分清是非，而不在于強弱。國家的存亡在于君主是徒有虛名還是握有實權(quán)，而不在于臣屬的多少。所以，齊國是大國，但由于名不符實，君主在國內(nèi)被架空了，名位和實權(quán)都已旁落，所以臣下得以篡奪君位。桀是天子，但沒有是非觀念；對無功的人給予獎賞，使阿諛奉承的人憑著欺詐手段得以尊貴起來；對無辜的人橫加刑戮，使駝背的人因為先天不足而被剖背。把欺詐當成正確的，把大生缺陷當成錯誤的，所以小商得以戰(zhàn)勝大夏。

　　明君鞏固內(nèi)部政權(quán)，所以不會被別國所滅亡。如果國家內(nèi)部治理得不好，卻又不被別國所滅亡的，從來不曾有過。所以周朝奪取殷朝的政權(quán)，就像在庭院內(nèi)撿到別人的東西一樣容易。假使殷不在朝廷上丟失了什么，那么周人連殷境內(nèi)的一根毫毛也不敢覬覦，何況敢于改變君位呢？

　　明君的治國原則是適合法制的，這種法制適合民心。所以，貫徹法制，國家就能治理好；脫離法制，民眾就會思念。堯和當時的國民并沒有訂立牢靠的盟約，但治國原則能夠行得通；舜沒有立錐之地留給后代，卻結(jié)下了恩德。能夠把古代堯舜作為榜樣來確定治國原則，并把恩德永久留傳給后代的君主，就叫做英明的君主。