翻譯

　　一

　　晉文公準(zhǔn)備和楚軍作戰(zhàn)，召來舅犯詢問說：“我準(zhǔn)備和楚軍作戰(zhàn)，敵眾我寡，怎么辦？”舅犯說：“我聽說，講究禮儀的君子，不嫌忠信多；戰(zhàn)場(chǎng)上兵戎相見。不嫌欺詐多。您還是使用欺詐手段罷了。”文公辭退舅犯，又召來雍季問道：“我準(zhǔn)備和楚軍作戰(zhàn)，敵眾我寡，怎么辦？”雍季回答說：“焚燒樹林來打獵，能暫且多獵取些野獸，以后必定再獵不到野獸；用欺詐的手段對(duì)待民眾，暫且能得到一時(shí)的利益，以后民眾就不會(huì)再上當(dāng)了。”文公說：“好。”辭退了雍季。文公用舅犯的謀略和楚軍作戰(zhàn)，結(jié)果打敗了敵人。回來后用封爵行賞，先賞雍季而后賞舅犯。群臣說：“城濮的勝仗，靠的是舅犯的計(jì)謀。采用了他的計(jì)謀，卻把他擺在后面，行嗎？”文公說：“這不是你們能理解的。舅犯的主張是權(quán)宜之計(jì)，雍季的主張才是符合長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的。”孔子聽到后說：“晉文公稱霸是完全應(yīng)該的啊！他既懂得權(quán)宜之計(jì)，又懂得長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。”

　　有人說：雍季的回答沒有針對(duì)文公的提問。凡是回答問題，要根據(jù)問題的大小緩急而作相應(yīng)的回答。提的問題博大。卻用狹小事理去回答，明君是不能接受的。現(xiàn)在文公問的是“以少敵眾”，回答卻是“以后一定不再上當(dāng)”，這不是針對(duì)問題作出的回答。再說，文公也不懂得權(quán)宜之計(jì)，又不懂得長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。打仗如果取勝，就會(huì)國家安全，君位穩(wěn)定，兵力強(qiáng)盛，威勢(shì)確立，即使以后能出現(xiàn)同樣情況，也不會(huì)比這次勝利獲益更大的了，還擔(dān)心什么長(zhǎng)遠(yuǎn)利益不來呢？打仗如果不勝，就會(huì)國家危亡，兵力削弱，君主身死名滅，想免除眼前的災(zāi)難都來不及，哪有時(shí)間去等待長(zhǎng)遠(yuǎn)利益呢？期待長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，在于今日戰(zhàn)勝敵軍；今日的勝利，在于對(duì)敵人使用欺詐手段；欺詐敵人，不過是為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益罷了。所以說，雍季的回答沒有針對(duì)文公的提問。再說文公又沒有理解舅犯的話。舅犯所說“不嫌欺詐多”的話，不是指欺詐民眾，而是指欺詐敵人。敵人，是要討伐的國家，以后即使不再上當(dāng)，又有什么損害呢？文公之所以先賞雍季，是因?yàn)樗泄幔咳欢脕響?zhàn)勝楚國打敗楚軍的，卻是舅犯的計(jì)謀。是因?yàn)橛杭菊f得好嗎？然而雍季說“以后不再上當(dāng)”，這表明他并沒有講出什么正確意見。舅犯則已經(jīng)兼有功勞和正確的意見。舅犯說：“講究禮儀的君子，不嫌忠信多。”忠誠，是用來愛護(hù)下屬的；信義，是用來不欺騙民眾的。已經(jīng)注意到既愛護(hù)下屬又不欺騙民眾，還有什么比這更好的話呢？但他之所以一定主張采用欺詐手段，因?yàn)檫@是戰(zhàn)爭(zhēng)汁謀。舅犯前有正確的言論，后有戰(zhàn)勝的功勞，結(jié)果，舅犯兼有二功卻排在雍季后面，雍季沒有一點(diǎn)功勞卻排在前面受賞。“文公稱霸不也是很應(yīng)該的嗎？”正表明孔子是不懂得正確行賞的。

　　二

　　歷山一帶的農(nóng)民相互侵占田界，舜到那里種田。一年后，各自的田界都恢復(fù)了正常。黃河邊的漁夫相互爭(zhēng)奪水中高地，舜到那里打魚，一年后，大家都禮讓年長(zhǎng)的人。東夷的陶工制出的陶器質(zhì)量粗劣，舜到那里制陶，一年后，大家制出的陶器很牢固。孔子贊嘆說：“種田、打魚和制陶，都不是舜的職責(zé)，而舜前去干這些活，是為了糾正敗壞的風(fēng)氣。舜確實(shí)仁厚啊!競(jìng)能親自吃苦操勞而使民眾都聽從他。所以說，圣人的道德能感化人啊：”

　　有人問儒者說：“當(dāng)此之時(shí)，堯在哪里？”儒者說：“堯在做天子。”“既然這樣，孔子說堯是圣人又該如何解釋呢？圣人處在君位上，明察一切，會(huì)使天下沒有壞風(fēng)氣。如果種田的、打魚的沒有爭(zhēng)執(zhí)，陶器也不粗劣，舜又何必用道德去感化他們呢？舜去糾正敗壞的風(fēng)氣，又證明堯有過失。認(rèn)為舜賢，就是否定堯的明察；認(rèn)為堯圣，就是否定舜的德化：不可能二者都對(duì)。楚國有個(gè)賣矛和盾的人，夸他的盾說；‘我的盾最堅(jiān)固，沒有什么東西能夠刺穿它。’又夸他的矛說；‘我的矛最銳利，沒有什么東西刺不穿的。’有人說：‘拿你的矛來刺你的盾，會(huì)怎么樣呢？’賣矛和盾的人就無法回答了。不能被刺穿的盾和沒有什么刺不穿的矛，是不可能同時(shí)存在的。現(xiàn)在堯和舜不能同時(shí)稱贊，是同上面講到的矛和盾不能同時(shí)存在有著同樣道理的。再說舜糾正敗壞的風(fēng)氣，一年糾正一個(gè)過錯(cuò)，三年糾正三個(gè)過錯(cuò)。像舜一樣的人為數(shù)有限，人的壽命有限，而天下的過錯(cuò)卻沒有休止；以有限的壽命對(duì)待沒有休止的錯(cuò)誤，能糾正的就很少了。賞罰能使天下人必須遵行，命令說：‘符合條令的賞，不符合條令的罰。’法令早上下達(dá)，過錯(cuò)傍晚就糾正了，法令傍晚下達(dá)，過錯(cuò)第二天早上就糾正了；十天之后，全國都可以糾正完畢，何苦要等上一年？舜還不據(jù)此說服堯讓天下人聽從自己，卻要親自操勞，不也是沒有統(tǒng)治辦法嗎？況且那種自身受苦感化民眾的做法，是堯、舜也難以做到的；據(jù)有勢(shì)位而糾正臣民的做法，是庸君也容易做到的。要想治理天下，放棄庸君都容易成功的方法，遵行堯、舜都難以實(shí)行的辦法，是不能說他懂得治國之道的。”

　　三

　　管仲有病，齊桓公前去探望，詢問說：“您病了，萬一不幸壽終死去，有什么話準(zhǔn)備告訴我？”管仲說：“您就是不問我，我本來也要告訴您的。希望您趕走豎刁，除去易牙，遠(yuǎn)離衛(wèi)公子開方。易牙為您主管伙食，您只有人肉沒吃過，易牙就把自己兒子的頭蒸了獻(xiàn)給您。人之常情沒有不喜愛自己兒子的，現(xiàn)在易牙不愛自己兒子，又怎么能愛您呢？您本性好妒而喜歡女色，豎刁就自己施行宮刑，以便管理宮女。人之常情沒有不喜愛自己身體的，豎刁連自己身體都不愛，又怎么能愛您呢？衛(wèi)公子開方侍奉您十五年，齊國和衛(wèi)國之間要不了幾天的行程，開方丟下自己母親，做官很久也不回家，他連自己母親都不愛，又怎么能愛您呢？我聽說：‘弄虛作假的不會(huì)長(zhǎng)久，掩蓋虛假的不能持久。’希望您能遠(yuǎn)離這三個(gè)人。”管仲已死，桓公不按他的話去做。等到桓公死后，蛆蟲爬出門外也得不到埋葬。

　　有人說：管仲用來面告桓公的話，不是懂法度的人所說的話。要除去豎刁、易牙的理由，是因?yàn)樗麄儾豢粗刈陨恚ビ暇鞯挠９苤僬f“不愛自身，又怎么能愛君主”，那么臣下有拼死出力來為君主的人，管仲就不會(huì)任用了。他會(huì)說“不愛惜自身而拼死出力的人，怎么能愛君主”。這是要君主去掉忠臣啊。況且用不愛自身來推斷他不愛君主，這就可以用管仲不能為公子糾而死來推斷管仲不能為桓公而死，這樣管仲也在應(yīng)當(dāng)除去的范圍之內(nèi)了。明君的原則不是這樣，他會(huì)設(shè)置臣民所希望的東西來求得他們立功，所以制定爵祿而鼓勵(lì)他們；設(shè)置臣民所厭惡的東西來禁止奸邪行為，所以建立刑罰來威懾他們。獎(jiǎng)賞守信而刑罰堅(jiān)決，所以君主在臣子中選拔有功的人而奸人不會(huì)被任用，即使有豎刁一類的人，又能把君主怎么樣呢？況且臣下盡死力來換取君主的爵祿，君主設(shè)置爵祿來換取臣下的死力。君臣之間，不是父子那樣的親屬關(guān)系，而是從計(jì)算利害出發(fā)的。君主有正確的治國原則，臣下就會(huì)盡力，奸邪也不會(huì)產(chǎn)生；君主沒有正確的治國原則，臣下就會(huì)對(duì)上蒙蔽君主而在下謀取私利。管仲對(duì)桓公沒有闡明這種法術(shù)。他讓桓公趕走豎刁，另一個(gè)豎刁又會(huì)出現(xiàn)，這不是杜絕奸邪的方法。再說桓公死后蛆蟲爬出門外還不得埋葬的原因，是臣下的權(quán)力過大。臣下權(quán)力過大的結(jié)果，就是挾持君主。有了挾持君主的奸臣，君主的命令就無法下達(dá)，群臣的情況也不能上通。一個(gè)人的力量能隔斷君臣之間的聯(lián)系，使君主聽不到好壞，不了解禍福，所以有死后不葬的禍患。明君的治國原則：一人不兼任他職，一職不兼管他事；地位低的人不必等待地位高的人來推薦，大臣不必通過君主近侍來引見；百官都能逐級(jí)上通，群臣好象車幅聚集到中心一樣歸附君主；受賞的人君主能了解他的功勞，受罰的人君主能知道他的罪過。君主事先對(duì)群臣的功過了解得清楚，然后進(jìn)行賞罰，就不會(huì)受蒙蔽，怎么會(huì)有死后不葬的禍患呢？管仲不對(duì)桓公講明這個(gè)道理，只是讓他趕走三個(gè)人，所以說管仲不懂法度。

　　四

　　趙襄子被圍在晉陽城中，晉陽解圍后，他獎(jiǎng)賞有功的五個(gè)人，高赫是受賞的首位。張孟談?wù)f：“晉陽的戰(zhàn)事，高赫并沒有大功，現(xiàn)在成了第一個(gè)受賞的，為什么？”趙襄子說：“晉陽的戰(zhàn)事，我的國家危急，宗廟快完了。我的群臣沒有一個(gè)不對(duì)我表現(xiàn)出驕傲輕慢樣子的，只有高赫不失君臣之禮，因此先獎(jiǎng)賞他。”孔子聽到后說：“善于獎(jiǎng)賞啊！襄子獎(jiǎng)賞一個(gè)人，能使天下做臣子的沒有一個(gè)敢失禮了。”

　　有人說：孔子不懂得何為善于獎(jiǎng)賞。善于賞罰的人，百官不敢越權(quán)，群臣不敢失禮。君主設(shè)置法令，臣下沒有奸詐之心。這樣的話，就可以算是善于賞罰了。假使襄子被圍晉陽時(shí)，不能做到令行禁止，這就等于襄子失掉了國家，晉陽沒有了主子，還有誰替他守城呢？現(xiàn)在襄子在晉陽被圍，智伯引水灌城，石臼、鍋灶進(jìn)水，成了烏龜出沒場(chǎng)所，而百姓沒有背叛，證明君臣關(guān)系密切。襄子有君臣關(guān)系密切的恩澤，掌握著令行禁止的法令，這樣也還有驕傲輕慢的臣子，證明襄子失于懲罰。做臣子的，謀事有功就賞。現(xiàn)在高赫僅僅是不驕傲輕慢，襄子卻賞他，這是失于獎(jiǎng)賞。明君賞賜不授給無功的人，懲罰不施于無罪的人。現(xiàn)在襄子不責(zé)罰驕傲輕慢的臣子，而獎(jiǎng)賞沒有功勞的高赫，哪里看得出襄子是善于獎(jiǎng)賞的呢？所以說，孔子不懂得何為善于獎(jiǎng)賞。

　　五

　　晉平公和群臣一起喝酒。喝得痛快了，于是感概地說：“沒有誰比做君主更快樂的了，只有他的話沒人敢于違背。”師曠在前面陪坐，拿，起琴撞了過去。平公拉開衣襟躲避，琴在墻上撞壞了。平公說：“太師撞誰？”師曠說：“現(xiàn)在邊上有個(gè)小人說話，所以撞他。”平公說：“是我呀。”師曠說：“呀!這不是做君主的人該講的話。”近侍要求處罰師曠，平公說：“免了，把這作為我的鑒戒。”

　　有人說：平公失去了做君主的原則，師曠失去了做臣子的禮節(jié)。認(rèn)為對(duì)方行為不對(duì)，就給予懲罰，這是君主對(duì)臣下應(yīng)有的做法；認(rèn)為對(duì)方行為不對(duì)，就陳述自己的意見，如果善意勸告仍然不聽，就離開他，這是臣下對(duì)君主應(yīng)取的態(tài)度。現(xiàn)在師曠認(rèn)為平公的行為不對(duì)，不去陳述臣子的忠告，而用君主才能使用的懲罰，拿琴去撞平公的身體，這是顛倒了君臣的位置，因而失掉了臣下的禮節(jié)。做臣子的，君主有過失就規(guī)勸，規(guī)勸不聽就放棄爵祿，來等待君主的省悟，這是臣下應(yīng)有的禮義。現(xiàn)在師曠認(rèn)為平公的行為不對(duì)，就拿琴去撞平公身體，即使嚴(yán)厲的父親也不會(huì)這樣對(duì)待兒子，但師曠卻用來對(duì)待君主，這是大逆不道的做法。臣下做了大逆不道的事，平公反而高興地聽從，這是失掉了做君主的原則。所以平公的言行是不能張揚(yáng)的，它會(huì)使君主在聽勸上犯錯(cuò)誤而覺察不到錯(cuò)誤；師曠的行為也不能張揚(yáng)，它會(huì)使奸臣襲用極諫的美名來掩飾殺君的行徑。這兩種做法都是不能張揚(yáng)的，也就是雙方都犯了錯(cuò)誤。所以說：平公失掉了做君主的原則，師曠失掉了當(dāng)臣子的禮節(jié)。

　　六

　　齊桓公時(shí)，有個(gè)沒做官的讀書人名叫小臣稷，桓公去了三次也沒能見到他。桓公說；“我聽說布衣之士不看輕爵祿，就沒有輕視大國君主的資本；大國君主不愛好仁義，也就沒有謙卑地對(duì)待布衣之士的肚量。”于是去了五次才見到小臣稷。

　　有人說：“桓公不懂得仁義。所謂仁義，就是為了憂慮天下的災(zāi)害，奔赴國家的禍患，而不顧及個(gè)人卑賤的地位和屈辱的待遇，才叫仁義。所以伊尹認(rèn)為中原國家混亂，通過做廚師向成湯獻(xiàn)策求得任用；百里莫認(rèn)為秦國混亂，通過做俘虜向秦穆公獻(xiàn)策求得任用。他們都是憂慮天下的災(zāi)害，奔赴國家的禍患，因而不顧及卑賤的地位和屈辱的待遇，所以叫做仁義。現(xiàn)在桓公以大國君主的勢(shì)位，謙卑地去見一個(gè)普通的讀書人，打算是憂慮齊國的政事，而小臣稷不愿出來做官，足見小臣程忘記了民眾。忘記民眾不能叫做仁義。所謂仁義，是不失掉當(dāng)臣子的禮節(jié)，不顛倒君臣之間的位置。因此國境之內(nèi)，拿著鳥獸朝見君主的，叫做臣；臣子的下屬官吏按不同職務(wù)掌理政事的，叫做萌。現(xiàn)在小臣稷在民萌之列，又違背國君的愿望，因而不能叫做仁義；仁義不在小臣程處，桓公卻又跟著禮遇他。假使小臣稷有智慧才能而躲避桓公，則是躲避，應(yīng)當(dāng)對(duì)他用刑；假使小臣稷沒有智慧才能而平白無故地在桓公面前倨傲逞強(qiáng)，則是欺騙，應(yīng)當(dāng)把他殺掉。小臣稷的行為，不是該罰就是該殺。桓公不能整治君臣關(guān)系而去禮遇該罰該殺的人，這是桓公用輕視和侮慢君主的風(fēng)氣來教化齊國，是不能用來作為治國之道的。所以說；桓公不懂得仁義。

　　七

　　晉齊靡笄之戰(zhàn)，晉中軍司馬韓厥將斬人。主帥郤克聽說后，駕車前去救人。等他趕到，人卻已給斬了。郤克就說：“為什么不用他巡行示眾？”郤克的侍仆說：“先前您不是要救他嗎？”郤克說：“我怎敢不為韓厥分擔(dān)別人的非議呢？”

　　有人說：“郤克的話，不能不加考察，它不是分擔(dān)非議的。韓厥要斬的如果是罪人，就不能去救；救有罪的人，是法令敗壞的原因；法令敗壞，國家就混亂了。如果不是罪人，郤克就不能勸韓厥把尸體巡行示眾；勸韓厥把尸體巡行示眾，這就便無辜的人更加冤枉；雙重冤枉，正是民眾產(chǎn)生怨恨的原因；民眾有怨恨，國家就危險(xiǎn)了。部克的話，不是危險(xiǎn)就是混亂，不能不明察。況且韓厥要斬的若是罪人，谷阝克要分招什么非議呢？要斬的如果不是罪人，那么已經(jīng)斬殺了，郤克才到，這是韓厥的非議已經(jīng)構(gòu)成而郤克后來方才趕到。郤克說把尸體巡行示眾，不足以分擔(dān)斬人的非議，而又產(chǎn)生巡尸的非議，這就是郤克所謂的分擔(dān)非議。過去商約造出炮格之刑，崇侯、惡來又說斬涉水者的小腿，哪里就分擔(dān)了對(duì)紂的非議？況且民眾對(duì)亡面按法辦事的希望是很強(qiáng)烈的，假使韓質(zhì)沒能做到，民眾就會(huì)希望郤克做到；現(xiàn)在郤克一樣沒有做到，那么民眾對(duì)上面就絕望了。所以說：郤克的話不是分擔(dān)別人對(duì)韓厥的非議，而是增加了非議。再說部克前去救人，是認(rèn)為韓厥錯(cuò)了；不講清他做錯(cuò)的原因，而勸他拿尸體巡行示眾，這是使韓厥不知道自己的過錯(cuò)。使下而的民眾對(duì)上面絕望，又使韓厥不知道自己的過失，我不知道郤克是怎樣來分擔(dān)非議的。

　　八

　　齊桓公解了管仲的捆綁而任他為相。管仲說：“我已經(jīng)得寵了，但我地位低下。”桓公說：“把你的地位提到高、國兩大貴族之上。”管仲說：“我地位尊貴了，但我還貧窮。”桓公說：“讓你享有俸祿豐厚的家業(yè)。”管仲說：“我富裕了，但我和您的關(guān)系還疏遠(yuǎn)。”于是桓公把他立為仲父。霄略說：“管仲認(rèn)為地位低下的人不能治理地位尊貴的人，所以要求位在高、國兩大貴族之上；認(rèn)為貧窮的人不能治理富裕的人，所以請(qǐng)求有俸祿豐厚的家業(yè)；認(rèn)為和君主關(guān)系疏遠(yuǎn)的人不能治理和君主關(guān)系親密的人，所以得到了仲父的稱號(hào)。管仲并非貪心不足，而是為了便于治理。”有人說：假使讓奴仆奉君命去告知卿相，沒誰敢于不聽，這不是因?yàn)榍湎嗟匚坏拖露偷匚蛔鹳F，而是因?yàn)榫逻_(dá)，沒有人敢于不從。假使管仲治理國家而不遵循桓公的旨意，即是沒有君主，國家沒有君主就不能進(jìn)行治理。如果憑借桓公的威勢(shì)，下達(dá)桓公的命令，這是奴仆都可以取信于人的條件，何必要等待像高、國、仲父之類的高貴地位，然后才能行事呢？當(dāng)今行事、都巫這些小官下達(dá)征兵征稅的命令。不回避尊貴的人，不欺侮卑賤的人。所以，如果依法辦事，即使宦官也可使卿相信從；不依法辦事的話，即使大官也會(huì)在民眾面前感到理虧。現(xiàn)在管仲不致力于尊敬君主、彰明法度，而干著增加寵信和爵祿的事情，這要不是管仲貪心富貴，就一定是他糊涂而不懂得法術(shù)。所以說：管仲有錯(cuò)誤的行為，霄略有錯(cuò)誤的贊美。

　　九

　　韓宣王向樛留詢問：“我想同時(shí)重用公仲和公叔，可以嗎?”樛留回答說：“過去魏國同時(shí)重用樓鼻、翟強(qiáng)而喪失了黃河以西的領(lǐng)土，楚國同時(shí)重用昭、景兩大姓而喪失了鄢、郢兩地。現(xiàn)在您要同時(shí)重用公仲、公叔，他們必將內(nèi)爭(zhēng)權(quán)勢(shì)而外通敵國，國家就一定要有憂患了。”

　　有人說：過去齊桓公同時(shí)重用管仲、鮑叔，成湯同時(shí)重用伊尹、仲虺。如果同時(shí)重用兩個(gè)大臣是國家的憂患，那么桓公就不能稱霸，成湯就不能稱王。齊湣王只重用一個(gè)淖齒，結(jié)果自己被淖齒殺死在東廟；趙武靈王只重用一個(gè)李兌，結(jié)果自己被李兌圍困餓死。君主有術(shù)，同時(shí)重用兩個(gè)人也不構(gòu)成憂患；君主無術(shù)，同時(shí)重用兩個(gè)人就會(huì)導(dǎo)致內(nèi)爭(zhēng)權(quán)勢(shì)而外通敵國，重用一個(gè)人就會(huì)導(dǎo)致大臣專權(quán)而劫殺君主。現(xiàn)在樛留不能用術(shù)去勸說君主，卻叫他的君主不同時(shí)重用兩個(gè)人而只重用一個(gè)人。這種做法，若沒有喪失西河、鄢、郢的憂患，就定有殺身餓死的禍害。即是說，樛留沒有好見解向君主恰當(dāng)進(jìn)言。