翻譯

　　天下的人都認(rèn)為孝悌忠順之道是正確的，卻沒有什么人知道進(jìn)一步對(duì)孝悌忠順之道加以認(rèn)真考察，然后再去慎重實(shí)行，因此天下混亂。都認(rèn)為堯舜之道正確而加以效法，因此才發(fā)生殺死君主、背叛父親的事情。堯、舜、湯、武或許正是違反君臣之間道義、擾亂后世教令的人物。堯本來是君主，卻把自己的臣子推尊為君主；舜本來是臣子，卻把自己的君主貶為臣子；商湯、周武作為臣子卻殺死自己的君主，還宰割了君主的尸體。對(duì)此，天下的，人卻都加以稱贊，這就是天下至今不能得到治理的原因所在。所謂明君，應(yīng)該是能夠控制臣子的人；所謂賢臣，應(yīng)該是能夠彰明法律、治好官務(wù)來擁戴君主的人?，F(xiàn)在情形則是，堯自以為明智，卻不能對(duì)舜加以控制；舜自以為賢能，卻不能對(duì)堯盡心擁戴；商湯、周武自以為仗義，卻殺了自己的君主。這就是自稱為明君的卻常常失位，而自稱為賢臣的卻常常篡權(quán)的情形。所以直到現(xiàn)在還有做兒子的奪取父親家業(yè)、做臣子的奪取君主權(quán)力的事情發(fā)生。照此看來，父親把家業(yè)讓給兒子，君主把王位讓給臣下，絕不是什么確定名位統(tǒng)一教令的正確途徑。

　　我聽說：“臣子服事君主，兒子服事父親，妻子服事丈夫，這三種秩序理順以后，天下就能得到治理；如果違背了這三種秩序，天下就會(huì)混亂。”這是天下的正常法則，就是明君、賢臣也不能變更。既然這樣，那么即使君主不夠賢明，臣子也不敢侵犯?，F(xiàn)在尊尚賢人、任用智者沒有一定之規(guī)，是悖逆之道，一般人卻總認(rèn)為治國(guó)之道。正因如此，在齊國(guó)田氏得以奪取呂氏政權(quán)，在宋國(guó)戴氏得以奪取子氏政權(quán)。這些人都是有才能又有智慧的人，哪里是既愚蠢又不賢的人呢？由此看來，廢棄常道去尊尚賢人就會(huì)發(fā)生混亂，舍棄法制而任用智者就會(huì)產(chǎn)生危險(xiǎn)。所以說：要尊尚法制而不能尊尚賢人。

　　古代記載說，舜面對(duì)父親瞽瞍的朝見，表現(xiàn)出局促不安的樣子?？鬃诱f：“在那種時(shí)候，真危險(xiǎn)啊，天下危險(xiǎn)之極！對(duì)于道德高尚的人來說，父親的確不能再把舜當(dāng)兒子看待，而君主誠(chéng)然不該再把瞽瞍當(dāng)臣子看待?！蔽艺J(rèn)為，孔子本就不懂什么孝悌忠順之道。照他的說法來看，難道道德高尚的人，在朝廷就不能做君主的臣子，到家來就不能做父親的兒子嗎？做父親的之所以希望有賢惠的兒子，是因?yàn)榧胰素毟F時(shí)他能使家人富足，父親痛苦時(shí)他能使父親高興。做君主的之所以希望有賢能的臣下，是因?yàn)閲?guó)家混亂時(shí)他能夠加以治理，君主卑下時(shí)他能夠加以尊祟。如有了賢子卻不管父親，那么父親居家夠痛苦的；現(xiàn)在情形是：有了賢臣卻不管君主，那么君主權(quán)位也夠危險(xiǎn)的。既然如此，那么父親有賢子、君主有賢臣倒恰好成為禍害罷了，哪里還能得到什么好處呢！所謂忠臣，應(yīng)該不使君主處于危境；所謂孝子，應(yīng)該不對(duì)親人進(jìn)行反叛?，F(xiàn)在情形是，舜靠著賢能奪取了君主的國(guó)家，而商湯、周武靠著道義放逐、殺害了他們各自的君主；他們都是因?yàn)橘t能而危害君主的人，天下卻進(jìn)而賦予他們以賢能的名聲。古代剛烈的人士，進(jìn)不臣服君主，退不治家養(yǎng)親；他們也就是進(jìn)則反對(duì)君主、退則反對(duì)親長(zhǎng)的人。進(jìn)一層說，進(jìn)不向君主稱臣，退又不治家養(yǎng)親，就是擾亂社會(huì)、斷子絕孫的行徑。因此，既要稱頌堯、舜、湯、武賢能，又要肯定剛烈的人士，就成了擾亂天下的手段。瞽瞍是舜的父親，卻被舜流放了；象是舜的弟弟，卻被舜殺死了。舜流放父親、殺害弟弟，不能稱為仁；把君主的兩個(gè)女兒娶來做妻子，從而取得天下，不能稱為義；仁、義全然沒有，不能稱為明智?！对娊?jīng)》上說：“普天之下的土地沒有不是君主的，四海之內(nèi)的人們沒有不是君主臣民的?！奔偈拐嫦瘛对娊?jīng)》上說的那樣，舜倒會(huì)上朝把君主當(dāng)臣子，回家把父親當(dāng)臣下，把母親當(dāng)奴婢，把君主的兩個(gè)女兒娶做妻子：所以，剛烈人士的行為是：對(duì)內(nèi)不為家庭著想，擾亂社會(huì)，斷絕后代；在外跟君主作對(duì)，即使尸骨腐爛，散在野地，流入河谷，也不怕赴場(chǎng)蹈火。如果讓天下的人都仿效他們，這就會(huì)造成天下到處出現(xiàn)死人的事，而大家都不怕早死。他們都是置社會(huì)于不顧而不想把它治理好的人。

　　社會(huì)上稱道的烈士是這樣的人，他們脫離眾人，自行其是；標(biāo)新立異，與眾不同；提倡清心寡欲的學(xué)說，研究飄忽不定的言辭。我認(rèn)為，清心寡欲是毫無用處的說教，飄忽不定是無視法制的謬論。對(duì)于這種無視法治的謬論和毫無用處的說教，天下的人卻認(rèn)為是明察。我認(rèn)為，人生在世一定要事君養(yǎng)親，而要事君養(yǎng)親就不能是清心寡欲；治理民眾一定要提倡忠誠(chéng)、守法的言論，要提倡忠誠(chéng)、守法的言論，就不能是飄忽不定。飄忽不定的言辭，清心寡欲的學(xué)說，都是天下的騙術(shù)。孝子侍奉父親，不是為了爭(zhēng)奪父親的事業(yè)；忠臣侍奉君主，不是為了篡奪君主的國(guó)家。如果做兒子的常常稱贊別人的父親，說什么：“某人的父親，起早睡晚，努力發(fā)財(cái)致富用來養(yǎng)活子孫奴婢?！边@就等于是在誹謗自己的父親了。做臣子的常常稱頌先王德厚，并表示傾慕，這就等于是在誹謗自己的君主了。做兒子的非議父親，人們懂得把他叫做不孝；而做臣子的非議君主，天下人卻都去稱贊，這就是天下混亂的根源。所以，做臣子的不稱頌堯舜的賢德，不贊美商湯周武的功勞，不談?wù)搫偭胰耸康那甯?，而努力維護(hù)法令，專心一意地侍奉君主，才是真正的忠臣。

　　古代的民眾勤勉而愚蠢，因此可以用虛名來騙取?，F(xiàn)在的民眾奸詐而聰穎，總想自己有所作為，不肯聽從君主命令。君主一定要用賞賜的辦法加以勸勉，然后才能使他們進(jìn)?。煌瑫r(shí)又要用刑罰的辦法加以恫嚇，然后才能使他們不敢后退。而世上的人卻都說：“許由把統(tǒng)治天下的權(quán)力都推掉了，說明賞賜不足以勉勵(lì)；盜躍觸犯刑律而奔赴危難，說明懲罰不足以禁止?！蔽艺J(rèn)為：沒有天下而不把天下當(dāng)作一回事的，許由就屬于這號(hào)人；已有天下而不把天下當(dāng)作一回事的，堯舜就屬于這號(hào)人。敗壞廉潔去謀求財(cái)富，觸犯刑律去追求私利，不顧個(gè)人死活的，盜跖就屬于這號(hào)人。這些都是危險(xiǎn)的行為。治理國(guó)家統(tǒng)治人民的方式是不能把這些作為標(biāo)準(zhǔn)的。統(tǒng)治措施是針對(duì)一般情況的，政治方式是指導(dǎo)正常行為的；危險(xiǎn)的行為和微妙的言論，都是治理社會(huì)的大害。天下那些極端廉直的人士，是不可以用賞賜來勸勉的；天下那些極端兇惡的人，是不可以用刑罰來禁止的。但是，如果因?yàn)橛袠O端廉直的人存在就不設(shè)立獎(jiǎng)賞，因?yàn)橛袠O端兇惡的人存在就不設(shè)立刑罰，那也就把治理國(guó)家和使用民眾的準(zhǔn)則丟掉了。

　　因而社會(huì)上許多人不談國(guó)法而談縱橫。那些講合縱的國(guó)家說：“只要合縱成功，就一定可以稱霸?！倍v連橫的國(guó)家卻說：“只要連橫成功，就一定可以稱王。”山東六國(guó)大談縱橫不曾有一天停下來過，然而并沒有成就功名和稱王稱霸；因?yàn)閼{著空話是不能達(dá)到大治的。當(dāng)君王的能獨(dú)斷專行才稱得上王，所以夏、商、周三代開國(guó)君王不致力于縱橫捭闔的方略就能匡正天下，春秋五霸不搞縱橫捭闔的方略就能明察天下，他們不過是在治理好內(nèi)政的基礎(chǔ)上來自如地制定對(duì)外政策罷了。