才能評述

道士本色　　李泌之所以能夠在史書上留下光彩的一筆，主要是由于他在政治上的建樹。但李泌與道教的聯(lián)系則更早，而且他往往是以道士的身份參與政治活動的，因此，我們先談他對道教的信仰。　　據(jù)《鄴侯外傳》記載，在李泌還未出生時，就顯示出了種種靈異。首先是一位異僧預言周氏(即李泌之母)的第三子(即李泌)當為帝王師。后來，“周氏既娠泌，凡三周年，方寤而生，泌生而發(fā)至于眉。先是，周每產必累日困憊，惟娩泌獨無恙，由是小字為/頃”。在兒童時代，沒有經過任何修煉的李泌竟然能站立在屏風上，或在籠上行走，于是有一位道士見了就斷言說：“年十五必白日升天。”白日升天就意味著離開人間去當神仙，當神仙雖然是件好事情，無奈繼續(xù)留在人間的父母、親人卻無論如何也舍不得這樣一個優(yōu)秀的孩子，于是人神之間就展開了一場爭奪戰(zhàn)。《鄴侯外傳》記載：“父母保惜，親族憐愛，聞之，皆若有甚厄也。 …旦空中有異香之氣，及音樂之聲，李公之血屬必迎罵之。至其年八月十五日，笙歌在室，時有彩云掛于庭樹。李公之親愛乃多搗蒜齏，至數(shù)斛，伺其異音、奇香至，潛令人登屋，以巨勺揚濃蒜潑之，香、樂遂散。”在這場爭奪戰(zhàn)中，李家最終贏得了勝利，雖然李泌白日升天的時日往后推遲了一些，但人間則多了一位造福國、民的李姓宰相。　　后來，李泌在游衡山、嵩山時，“遇神仙桓真人、羨門子、安期生先生降之，羽車幢節(jié)，流云神光，照灼山谷，將曙乃去，仍授以長生、羽化、服餌之道，且戒之曰：‘太上有命，以國祚中衰，朝廷多難，宜以文武之道，佐佑人主，功及生靈，然后可登真脫屣耳。’”(《鄴侯外傳》)這段記載明顯帶有神話色彩，但也說明了李泌早年有過進山修道的經歷。從此以后，李泌就長期絕粒食氣，修黃老谷神之要。　　李泌的父母于天寶十二年(753)前后去世，此后一段時間，李泌的主要興趣就在于學道，《鄴侯外傳》說：“泌自丁家艱，無復名宦之冀，服氣修道，周游名山，詣南岳張先生受篆，德宗追謚張為玄和先生。”根據(jù)這一記載，李泌雖然很早就在學道，但正式成為道士的事，還是發(fā)生在他生活于衡山期間o，因此我們說，李泌是一位衡山道士。　　衡山學道期間，李泌還是吃了不少的苦，他“山居累年，夜為寇所害，投之深谷中。及明，乃攀援他徑而出，為槁葉所藉，略無所損”(《鄴侯外傳》)。如果不是山谷中的枯葉厚，李泌差一點兒被摔死。多年學道，再加上天資聰穎，李泌在道術上很有成就，據(jù)說他能夠多年不吃飯(絕粒)，身輕如燕，而且能夠讓手指出氣，這股氣可以吹滅燭火。他的一些獨特隱居方式也為后人所效仿：“泌每訪隱選異，采怪木蟠枝，持以隱居，號曰養(yǎng)和，人至今效而為之，乃作《養(yǎng)和篇》，以獻肅宗。”(《鄴侯外傳》)“(李泌)隱衡山，……嘗取松謬枝以隱背，名曰“養(yǎng)和”，后得如龍形者，因以獻帝，四方爭效之。”　　(《新唐書·李泌傳》)這兩條記載大同小異，都說明了李泌的養(yǎng)生方法在當時產生了極大的影響。另外，他創(chuàng)制的祭神方式，也為時人所接受：“泌又作中和酒，祭勾芒神，以祈年谷，至今行之。”(《鄴侯外傳》)應該說，李泌在當時的宗教界，是一位具有極大影響的人物。　　關于李泌去世之后的情況，《鄴侯外傳》說：“是歲三月薨，贈太子太傅。是月中使林遠于藍關逆旅遇泌，單騎常服，言暫往衡山，話四朝之重遇，慘然久之而別。遠到長安，方聞其薨。”這段記載說明了兩個問題，一是當時人相信他死后成仙了，這進一步說明了他在人們心目中的宗教地位是很高的。二是他最終選擇了衡山作為自己的歸宿，或者說是當時人認為他與衡山的緣分最深，故有此說。在衡山受篆，最后又仙歸衡山，這說明了李泌一生的政治事業(yè)在朝廷，而宗教事業(yè)在衡山。

哲學思想　　在哲學方面，李泌反對命定論。　　《資治通鑒》卷二百二十六記載，在建中元年(780)，就有術士桑道茂上書德宗，說“陛下不出數(shù)年，暫有離宮之厄。臣望奉天有天子氣，宜高大其城以備非常”。到了建中四年(783)，德宗真的因兵變而逃往奉天。事后，德宗談起此事時，認為這是命中注定，非人力可以改變。接著，李泌與德宗有一個精彩的對話：(李泌)對曰：“夫命者，已然之言。主相造命，不當言命。言命，則不復賞善罰惡矣。桀(誤，應作紂)曰：‘我生不有命白天?’武王數(shù)紂曰：‘謂　　已有天命。’君而言命，則桀、紂矣。”帝曰：“朕請不復言。”(《新唐　　書，李泌傳》)通過這段對話，可見李泌是一位頭腦十分清醒的政治家，特別是在天命思想濃厚的古代，李泌的這一看法更為難得。他重人事、輕天命的思想是指導他政治事業(yè)成功的基本保證。

政治才能　　在他幾歲大的時候，就曾當面批評名相張九齡不該喜歡“軟美者”，讓張九齡佩服得連呼他為“小友”(《新唐書·李泌傳》)。他的政治才能主要表現(xiàn)在以下幾個方面。　　（1）善于協(xié)調統(tǒng)治集團內部的關系　　這一點十分重要，統(tǒng)治集團內部關系是否和諧，直接決定了這個集團的成敗存亡。肅宗即位后，打算任英武多才的建寧王李談為天下兵馬元帥，而李泌力爭，認為應該由其兄太子李豫(即代宗)擔任此職。太子是虛名，元帥有實權，二者的分離勢必會造成政權的分裂。肅宗聽取了李泌的建議。李談遭讒被殺后，李泌又勸代宗追封他為帝（見《新唐書·十一宗諸子列傳》）。這些做法，既協(xié)調了兄弟之間的關系，又保證了政權的統(tǒng)一。在克復二京后，李泌再一次協(xié)調了玄宗與肅宗的父子關系。當時，肅宗上奏避難蜀地的玄宗，表示自己愿意再回東宮為太子，李泌斷言玄宗不會回來了，當肅宗問起該怎么辦時，“泌乃為群臣通奏，具言天子思戀晨昏，請促還以就孝養(yǎng)”。玄宗接到第一次奏章后，果然說：“當與我劍南一道自奉，不復東矣。”(《新唐書·李泌傳》)直到接到第二本奏章，這才高高興興地回去當了“天子父”。因為玄宗知道，即便是兒子真心讓位，那些功臣也不會愿意，權力交接的結果很可能會引起另一場動亂，更何況自己已經老了。李泌可以說是洞察了各種政治關系和政治人物的心理，從而作出相應的恰當安排。　　（2）具有闊大的政治家胸懷　　肅宗當太子時，權相李林甫多次陷害太子，使太子位幾乎不保。肅宗即位后，便想復仇：“(肅宗)怨之，欲掘冢焚骨。泌以天子而念宿嫌，示天下不廣，使脅。從之徒得釋言于賊。帝不悅，曰：‘往事卿忘之乎?’對曰：‘臣念不在此。上皇有天下五十年，一旦失意，南方氣候惡，且春秋高，聞陛下錄舊怨，將內慚不懌，萬一有感疾，是陛下以天下之廣不能安親也。’帝感悟，抱泌頸以泣曰：‘朕不及此。’”(《新唐書·李泌傳》)李泌想盡辦法，就是希望肅宗能夠以一位心胸開闊的皇帝形象出現(xiàn)在臣民面前。他對別人這樣要求，對自己也是如此。貞元三年(787)，當李泌被任命為宰相時，他對皇上表態(tài)說：“臣素奉道，不與人為仇。……臣無可報也。”(《資治通鑒》卷二百三十二二)這充分表現(xiàn)出一位宗教家、政治家的氣度。　　（3）反妥協(xié)，反割地，作風果敢　　建中四年，涇原節(jié)度使姚令言反，緊接著，身為太尉、朔方節(jié)度使的李懷光亦反，再加上當時出現(xiàn)了嚴重的旱災和蝗災，德宗可以說是內外交困，于是就有大臣提出與李懷光妥協(xié)。這時，“李泌破一桐葉附使以進，曰：‘陛下與懷光，君臣之分不可復合，如此葉矣。’由是不赦”(《新唐書·李泌傳》)。李泌用帶有文學浪漫色彩的方法十分清楚地分析了李懷光與朝廷的關系，說服了皇上，李懷光叛亂最終被平息。　　對國內的悍將態(tài)度如此，對國外強敵的態(tài)度也如此。朱泚叛亂時，德宗曾向吐蕃人求援，并答應事成后把安西、北庭兩塊地方割讓給吐蕃。后來，還是依靠唐軍的力量擊敗了叛軍，而吐蕃不僅不積極進兵，甚至連追擊潰退叛軍時也不賣力，而且還趁機把武功地區(qū)搶劫一空。平叛后，吐蕃派使者來要土地，德宗也已經同意，而李泌堅決反對，說：“安西、北庭，控制西域五十七國及十姓吐厥，皆捍兵處，以分吐蕃勢，使不得并兵東侵。今與其地，則關中危矣。且吐蕃向持兩端不戰(zhàn)，又掠我武功，乃賊也，奈何與之?”(《新唐書·李泌傳》)李泌的意見合情合理，朝廷最終拒絕割讓土地。　　通過這兩件事情，我們看到了李泌果敢堅強的一面，他不僅捍衛(wèi)了朝廷的尊嚴，而且還捍衛(wèi)了民族的尊嚴，維護了國家的利益。　　（4）具有傳統(tǒng)士大夫的死節(jié)精神　　以上所舉事例，都還沒有直接涉及到李泌的個人利益，那么在關系到自身安危時，李泌又是如何表現(xiàn)呢?德宗立李誦(即順宗)為太子，太子妃的母親是郜國公主，郜國公主犯蠱媚罪被幽禁，此事自然牽連到了太子，于是德宗便有意廢除對蠱媚事毫不知情的太子。對此，李泌反對的態(tài)度相當堅決，以至于德宗說：“卿違朕意，不顧家族邪?”竟拿滅族來威脅李泌，而李泌執(zhí)意更堅：“世衰老，位宰相，以諫而誅，分也。……”《新唐書·李泌傳》接著記載說：李泌“執(zhí)爭數(shù)十，意益堅，帝寤，太子乃得安”。在大是大非面前，李泌毫不妥協(xié)，不顧全家性命，竟然與皇上爭執(zhí)達數(shù)十次之多，這種威武不屈的精神實為難得。　　除上述外，李泌的政績還很多，如調整官俸、裁減冗員、如何安置功臣等等，都能匡正時弊，收到了良好的效果。

軍事才能　　在安史之亂、肅宗靈武即位之時，李泌就對國家命運作出了正確的預測：第一，叛軍猖獗不會持久，其原因有二，一是參與叛亂的多是異族人，而華人寥寥，這說明安史叛亂沒有得到中原人的支持；二是叛軍把掠奪到的財物全部送回自己的偏居一隅的老巢范陽，可見叛軍根本沒有一統(tǒng)天下的雄心。第二，李泌為肅宗制定了平叛的方略：“今詔李光弼守太原，出井陘，郭子儀取馮翊，入河東，則史思明、張忠志不敢離范陽、常山，安守忠、田乾真不敢離長安，是以三地禁其四將也。隨祿山者，獨阿史那承慶耳。使子儀毋取華，令賊得通關中，則北守范陽，西救長安，奔命數(shù)千里，其精卒勁騎，不愈年而弊。我常以逸待勞，來避其鋒，去剪其疲，以所征之兵會扶風，與太原、朔方軍互擊之。徐命建寧王為范陽節(jié)度大使，北并塞與光弼相掎角，以取范陽。賊失巢窟，當死河南諸將手。”(《新唐書·李泌傳》)李泌的這個方略是非常正確的，他反復告誡肅宗“無欲速”，要著眼于長久，目的是要把叛軍趕出老巢，一網打盡，不留后患。開始，這一計劃也得到肅宗的認可，但后來肅宗急功近利，堅持先收復長安，結果把叛軍趕回河北，從而形成割據(jù)局面，遺患無窮。李泌的這段談話可以和諸葛亮的“隆中對”相媲美，可惜的是，由于種種原因，兩位謀略家都沒有能夠實現(xiàn)自己的理想。　　李泌還寫了一篇《議復府兵制》，希望能夠恢復原有的府兵制，以便從根本上遏止軍閥割據(jù)。但這一建議沒有得到應有的重視，以至于數(shù)十年后，杜牧在《原十六衛(wèi)》中又一次提出這一問題。

經濟才能　　在經濟方面，雖然李泌沒有直接經管過國家財務，但也顯示了一定的才能。　　在古代，漕運是國家大事，也是難事。在任陜虢觀察使期間，李泌挖山開路，以便餉漕。由于此事極大地改善了京師的糧食供應，李泌被升遷為檢校禮部尚書。任相后，大力改革一些經濟管理方面的弊端，《新唐書·李泌傳》記載：“時方鎮(zhèn)私獻于帝，歲凡五十萬緡，其后稍損至三十萬，帝以用度乏問泌，泌請?zhí)煜鹿╁X歲百萬給宮中，勸不受私獻。凡詔旨須索，即代兩稅，則方鎮(zhèn)可以行法，天下紓矣。”這些改革措施，既增加了國家的收入，也減輕了百姓的負擔。　　總之，李泌在政治上是成功的，當時人柳砒就說：“兩京復，泌謀居多，其功乃大于魯連、范蠡。”(《新唐書·李泌傳》)把李泌同歷代文人心目中的偶像魯連、范蠡相提并論，這一評價可以說是相當高的。