翻譯

　　“左操五音，右執(zhí)五味”，講的是君臣各自的本份。人君在上邊發(fā)令，總是安逸的，故居于左；人臣在下邊出力，總是勞頓的，故居于右。五音雖不同聲而可以協(xié)調(diào)，這是比喻人君出令沒有離開法則，從而無所不順，“順”則法令通行無阻，政事贏得成就。五味雖不同物而可以調(diào)和，這是比喻人臣出力辦事沒有離開法則，從而無所不得?！暗谩眲t勞力有所專務(wù)，財(cái)物有所增長(zhǎng)。所以人君出令，專為正國(guó)而不為滿足私欲，與民同愛而并非獨(dú)行其是，如此施德而無私，則四海歸服。人臣出力任事，同盡忠心而不爭(zhēng)奪私利，不失本職而不獵取虛名，如此勤敬而無所忌妒，則天下男女都將和諧共勉。人君行事失去協(xié)調(diào)，則國(guó)家教化的成果必然流失，流失則國(guó)家混亂失??；人臣行事失去協(xié)調(diào)，則百姓的生活不能供養(yǎng)，不能供養(yǎng)則離散逃亡。君臣各自勝任其本職，國(guó)家就安寧了。所以，把這稱之為“大德?！薄　　￡P(guān)于“懷繩與準(zhǔn)鉤，多備規(guī)軸，減溜大成，是唯時(shí)德之節(jié)?！崩K，可以扶偏為正；準(zhǔn)可以破險(xiǎn)為平；鉤，可以進(jìn)入彎曲而取出直線。這是比喻圣君賢相關(guān)于法度的運(yùn)用。法度詳盡而無所遺失，因而其功能也將完備無缺。國(guó)家還是那個(gè)國(guó)家，人民還是那些人民，桀紂因亂而敗亡，湯武卻因治而興盛。彰明治國(guó)之道來教育人民，申明治國(guó)之法來對(duì)待人民，使人民從善成風(fēng)，這就是湯武的功績(jī)，所謂“多備規(guī)軸”，指的是“成軸”。成軸的品種繁多，放在大的地方不松動(dòng)。放在小的地方不堵塞，就像按照各種足跡做成鞋楦子，怎么能夠不合適呢？非常合適，在于非常完備，因?yàn)樘暨x著使用，所以不會(huì)缺乏。由此，主持教化的人就可以得到了借鑒。上天養(yǎng)育萬物，多得無法計(jì)量；大地造化萬物，多得沒有邊際。所謂是就不是非，非就不是是，但是非又一定是共同存在的。如果確認(rèn)某一事物為正確，是因?yàn)樵缬幸粋€(gè)錯(cuò)誤事物先在那里被定下來了，而且必有一個(gè)錯(cuò)誤事物已在那里被人識(shí)別考慮了。然而這些過程，都將是倉(cāng)淬到來，令人無法準(zhǔn)備的。所以，圣人總是要博聞多見，積累規(guī)律性的理論、原則等待新事物的到來。新事物一經(jīng)出現(xiàn)，就與這些理論模式相參對(duì)，錯(cuò)誤與正確的分別就在其中解決了?！皽p”的意思是完全，“溜”的意思是發(fā)展，說的是局部與全局全面完善，無不處理得宜。所以說：完全發(fā)展而達(dá)到完備無缺。成功的方法，一定有規(guī)可循。必須極力修德，詳審時(shí)機(jī)，時(shí)機(jī)與德望結(jié)合，便是成事的機(jī)會(huì)，就象符契的相合一樣。所以說：最重要的是時(shí)與德的結(jié)合要恰到好處?！　　　按翰缮?，秋采苽；夏處陰，冬處陽?！边@是說圣人的動(dòng)靜、開合、屈伸、取予，一定要因時(shí)制宜。合于時(shí)宜則動(dòng)、不合時(shí)宜則靜。所以，古代賢士有圖謀而不宣揚(yáng)。他總是收斂其治世的言論，暗中收斂而注意隱藏自己。賢人處于亂世，知道治世之道行不通，就以沉抑的態(tài)度躲避刑罰，靜默的方式求得免禍。他的躲避，有如夏天之就清涼，冬天之就溫暖，才可以沾不上寒熱之害。他這并不是怕死而不忠。硬要強(qiáng)進(jìn)諫言而帶來殺身之禍，往上說，傷害了君主尊嚴(yán)的義理；往下說，傷害了人臣個(gè)人的生命，其不利是太嚴(yán)重了。因此，他退身下野卻不肯扔掉笏版，解職退休也不停止版書，以等待政治清明的形勢(shì)。所以，微子并沒有替紂王死難，而是受封于宋國(guó)，充當(dāng)殷遺民的首領(lǐng)。這樣，祖先不被湮滅，后世也不斷絕。所以說：大賢人的德澤是長(zhǎng)遠(yuǎn)的?！　　　懊髂苏?，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行?！边@是說獨(dú)擅其美，自恃其盛，自奮其能，而且以驕傲放蕩的態(tài)勢(shì)去欺凌他人，人之失敗常從這里開始。為此，圣人寫在書里，傳給后學(xué)之士說：奮，是興盛；苓，是衰落。只興盛而不衰落的事，從來沒有。所以，有道之人，總是不表現(xiàn)自己分量十足，不表現(xiàn)局量已滿，不表現(xiàn)調(diào)子太高，不表現(xiàn)氣度高傲至極。爵位高就注意尊敬賢士，俸祿厚就注意施放財(cái)物，功勞大而不夸耀，事業(yè)盛而并不驕傲。名與實(shí)的互相矛盾是由來已久的事了，所以互相排斥而不能并有。明智的人知道不可能兩者兼?zhèn)洌谑侵蝗∑湟?，棄名取?shí)。因此，安定而無憂?！　　　岸径鵁o怒”，這是說平息忿怒可以速成其事。“怨而無言”說的是不可不保持謹(jǐn)慎：發(fā)言不周到嚴(yán)密，反傷其身?！坝鵁o謀”，說的是謀事不可外泄，謀外泄則災(zāi)禍來臨。若是用激發(fā)忿怒的辦法速成其事，用連同處死的法律查獲盜賊；而且還發(fā)言輕率，謀劃外泄，災(zāi)禍一定累及于自身。所以說：有所厭惡也不要忿怒，有所抱怨也不要說出，有所企圖也不可輕謀于他人?！按筠穸葍x，若覺臥，若晦明”，說的是用深沉的態(tài)度自我反省，用靜默的態(tài)度深思熟慮。此時(shí)要依靠賢才“的意見，采納仁良之士的主張，既然明通于可否利害的道理，就有如啟發(fā)了蒙昧一樣。所以說：要像睜著眼睛睡覺，要像在暗夜里明察，要象丹朱在堯當(dāng)政時(shí)的戒懼。　　　“毋訪于佞”，說的是不可使用奸佞之人，使用奸佞則將嚴(yán)重行私?！拔阈钣谡~”，說的是不可保護(hù)詣媚行為，保護(hù)詣媚則將欺騙君上?！拔阌趦础保f的是不可使用兇暴手段，手段兇暴則將傷害民眾。“毋監(jiān)于讒”，說的是不可聽信讒言，聽信讒言則將脫離賢士。行私、欺上、傷害民眾、脫離賢士，這四者用事，正是要危害君主儀法，喪失君主政績(jī)的。作為君主，喪失了儀法與政績(jī)，還想要靠它取得名譽(yù)；作為人臣，不忠而邪僻，以用它追求爵祿，亂風(fēng)俗敗世道，以便偷安享樂；即使國(guó)家威力再大，也是要損壞的。所以說：“治國(guó)不正，雖大亦將滅亡。”因此，古人阻止這四者通行的途徑，堵塞它們的通道，并控制自身而不許循行此路。所以寫在書上，傳下來告誡后代人說：造怨深重者，國(guó)威將喪失凈盡。　　　關(guān)于“不用其區(qū)區(qū)”，說的是“虛靜”。人生沒有長(zhǎng)久不變的，所以說要虛靜待物。凡是固結(jié)事物而不許其活動(dòng)，堵塞事物而不使其運(yùn)行，那必然失掉時(shí)機(jī)。失掉時(shí)機(jī)則事情廢而不成。治國(guó)者只心正而無謬誤，還不能稱賢；正直而無才能，也不能稱美。圣人之所以被譽(yù)為賢美，是因?yàn)樵试S和隨任事物的發(fā)展變化。這種賜與，好比淵泉之水沒有枯竭，微微細(xì)細(xì)而不斷流施，因此，德的流布，其潤(rùn)澤普遍加于萬物。所以說：圣人是與天地相配的。　　　關(guān)于“鳥飛準(zhǔn)繩”，這是說偉大人物的生活義理。鳥的飛翔，一定要返回到山上，集合在谷中。不飛回到山上則疲困，不集合到谷中則死亡。山與谷的地位，不一定平正筆直。但回到山上、集在谷中的路線，曲折固然曲折，總的則應(yīng)該是正直的。因?yàn)轼B從北方起飛，意想到南方就飛到南方；從南方飛起，意想到北方就到達(dá)北方。如果大的意向是正確的，不可以小的曲折為妨害。所以，圣人稱美此事而寫在書里說：長(zhǎng)達(dá)千里的道路，不可能用繩墨來撥直，大到萬家的城市，不可能用準(zhǔn)具來取平。這說的是偉大人物的行動(dòng)，不必拘守先例與常規(guī)，能立義就可以稱賢。所以，人君在考評(píng)臣下的時(shí)候，不可丟掉這個(gè)論人的方法?！　　　靶爻洹保f的是心，心要求忠；“末衡”，說的是耳目，耳目要求正。忠與正，是治世之本。耳管聽，聽聯(lián)帶著所聞，所聞精審叫作聰；目管看，看聯(lián)帶著所見，所見精確叫作明；心管思慮，思慮聯(lián)帶著發(fā)言，發(fā)言得宜叫作智。聰明加上智則思想專一，專一而不昏亂，就帶來安定的政治。政治安定，人民有利；有利則勤勉，勤勉則吉。聽得不精審就談不到聰，不審不聰則陷于荒謬?？吹貌粶?zhǔn)確就談不到明，不準(zhǔn)不明就陷于錯(cuò)誤。思慮不得宜就談不到智，不宜不智就陷于昏亂。荒謬錯(cuò)誤加上昏亂則思想陷于困擾，困擾就帶來嫉妒與苛刻，嫉妒苛刻就產(chǎn)生險(xiǎn)惡的政治。政治險(xiǎn)惡，人民受害；受害則怨恨，怨恨則兇。所以說：心地平實(shí)，耳目端正，講的是政治安定，興利于人民?！　　　拔惴钙鋬础保f的是立身中正而必須保持謹(jǐn)慎?！拔氵兤淝蟆?，說的是人君敗亡常因貪戀于金玉馬女，而不愛惜糧食、財(cái)物，重稅于百姓則引起萬民怨恨?！斑h(yuǎn)其憂”，說的是人君的亡國(guó)，經(jīng)常是因?yàn)榻咏谙順?。設(shè)置女樂，外則沉溺于馳騁田獵，內(nèi)則放縱于美色淫聲，臣下懈怠懶惰，百官皆失其正，那就陷于混亂而亡國(guó)了。“高為其居，危顛莫之救”，這是說身居高位，自滿自大，而好自我焙耀；自主其盛，自處其賢，而自封為英雄。這樣，其“盛”必失，而其“雄”必?cái)?。人君若自主其盛，自處其賢，以此掌握士民，國(guó)家就混亂，萬民就心怨，這是一定要亡國(guó)的。好比從萬仍高山上跌入深淵，其死亡而不可再起成為必然。所以說：不可只顧眼前，而應(yīng)當(dāng)懷有遠(yuǎn)慮；一意攀高，到了危險(xiǎn)的頂峰就無法挽救了。　　　“可淺可深，可沉可浮，可曲可直，可言可默”，這是說選擇最佳主意，求取最佳效果的意思。天，不只有一個(gè)時(shí)序；地，不只有一種物利；人的活動(dòng)，不只限一件事情。因此，事業(yè)不能不分為多種，名位不能不分為多樣。高明之士深通事物這一特點(diǎn)，所以，不只專于一種具體事物，而聯(lián)系研究事物的共同規(guī)律。所謂共同規(guī)律，就是通達(dá)到無上之高，概括無窮之多，并可運(yùn)用于人間各種事物。因此，僅僅分清一句話，明白一個(gè)詞，掌握一件事，那只可談其片面，而不能廣泛闡發(fā)。圣人由此看到，一言不可能兼容多種涵義，所以，廣泛研究理論來選擇需要的內(nèi)容；一事不可能兼容多種成例，所以，大量創(chuàng)造學(xué)說來比較它們的效果。年有四季，月有三旬，日有朝暮，夜有昏晨，而天上中星十二辰的運(yùn)動(dòng)次序，各有所主。所以說，天，不只有一個(gè)時(shí)序。山陵岑巖，淵泉水流，泉水越過氵翼水水流不盡，泊水承接滔水水流不滿；土地高下肥瘠，產(chǎn)品各有所宜。所以說，地，不只有一種物利。鄉(xiāng)有習(xí)俗，國(guó)有法度，飲食不同味，衣服不同色，常用器械，規(guī)矩準(zhǔn)繩，稱量數(shù)度，各事皆有成規(guī)。所以說，人的活動(dòng)，不限于一件事情。這形形色色事物的儀法規(guī)律，其詳細(xì)內(nèi)容是說不盡的?！　　　翱烧暋?，說的是分清美惡，區(qū)別優(yōu)劣，此事不可不審慎對(duì)待。掌握與分析不混雜，政事的治理就不會(huì)出現(xiàn)災(zāi)禍?！岸ǘ摹?，說的是在其位，行其路，做其事，這樣，人民也就嚴(yán)守常業(yè)而不亂。所以能保持綱紀(jì)而贏得好的結(jié)果。“深而跡”，說的是光明磊落，道德修養(yǎng)有素，這樣，后代人人遵循常理而不陷于昏亂。故名聲永傳不息?！　　　疤斓匾浑U(xiǎn)一易，若鼓之有桴，擿擋則擊”。說的是如有所唱，必有所和，所和不差，因?yàn)槎己咸斓氐囊?guī)律。影子不可能替彎曲的物體表現(xiàn)為筆直，回響不可能替粗惡的音響表現(xiàn)為美聲。由是圣人懂得過去的事物一定被參行于未來，所以君子必須戒懼地慎其所先行?！　　￡P(guān)于“天地，萬物之毫也，宙合有橐天地?！碧斓匕f物，所以叫萬物之橐。而“宙合”的意思，是上通于天空之上，下深于土地之下，外出于四海之外，合攏天地，成為一個(gè)包裹。把它散放開來，可以滲透到?jīng)]有間隙的極小地方，簡(jiǎn)直都說不出名字。真是可以說，大到?jīng)]有什么物體在其外，小到?jīng)]有什么東西可以在其內(nèi)了。所以說：它又能包藏天地。宙合的義理并沒有傳開，若一旦整理起來，其內(nèi)容還不到一版，可惜整理之事沒有人去做。容納廣博就內(nèi)容豐富，發(fā)表適時(shí)就用之得當(dāng)。而圣人之道，豐富尤貴在用之得當(dāng)。何謂用之得當(dāng)呢？根據(jù)不背離法則的理論，運(yùn)用在沒有固定范圍的各類事物上，應(yīng)變而不失誤就叫作用之得當(dāng)。事物的變化雖然無所不至，但沒有不處理得當(dāng)?shù)?，治事的本末都不能離此中心，所以稱它的名字為“宙合”。