桓公問道：“古今的天時相同么？”管仲回答說：“相同。”“那么。人事是否相同呢？”回答說：“不同?！边@可表現(xiàn)在政與刑兩個方面。早在帝嚳、帝堯的時代，昆吾山的美金埋藏在地下都無人開采。他并非用了什么出人頭地的辦法。因為那時山上的林木不用采伐光人們就可以夠用，河中的水產(chǎn)還未打撈完人們就可以夠吃。人們耕以自養(yǎng)。用所余的供應(yīng)天子，所以天下太平。人們放牧牛馬都互不相遇，習(xí)俗也互不相知，不出百里就可以滿足各項需要，所以有公卿而無需辦事、生活是平靜的。那時的罪刑，使犯罪者一腳穿草鞋一腳穿常履就可以代替死刑。然而現(xiàn)今的周公時代，斷指、斷足和斷頭積滿臺階，被處死的人們還是不服從。這并不是人性不怕死，而是極度貧困的原故。土地貴重，人口增多，生活破敗貧困而且食養(yǎng)不足。發(fā)展了奢侈性的工商末業(yè)，人民生活才振興起來，這是不重虛名而注重實際的措施。圣明的君主，觀察研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況而發(fā)展游樂事業(yè)，甚至整日整夜地進(jìn)行?！薄　　』腹又l(fā)問說：“如何根據(jù)時代不同而改變政策呢？”回答說：“最好的辦法是發(fā)展侈靡消費?！辈豢粗亍坝袑崱敝?，而看重“無用”之物，可以使國人就范而服從管教。這就是說，不看重糧食而著重珠玉，提倡禮樂制度而看輕生產(chǎn)事業(yè)，就是發(fā)展農(nóng)業(yè)的開始。珠，是陰中之陽，所以勝過火；玉是陽中之陰，所以勝過水。它們都是變化如神的。因此，天子必須貯備作為貨幣的珠玉，至于諸侯則是貯備鐘聲等樂器，大夫則是貯備狗馬等玩物，百姓則是貯備布帛等物資。不然的話，強(qiáng)有力者將占有珠玉，智而黠者將操縱珠玉，市場物價就會波動；不然的話，鰥寡獨老之人也就不得生計了。　　　都是重要措施，政令與教化哪個最為急需呢？管仲說：政令與教化相似而方法不同。教化，好象秋云的高遠(yuǎn)，能激起人的悲心；又好象夏天的靜云，能浸及人的身體；深造得好象皓月的寂靜，激動著人的怨思；平易如流水，使人思念又令人神往。教化的開始，必須是在上者以身作則，就如同秋云在上空出現(xiàn)，無論賢者、不肖者都同時感化。嚴(yán)肅地對待人們，摯愛地使用人們，就象在神山上筑起籬笆祭神的氣氛一樣，賢人雖少，不肖者雖多，但教化使人轉(zhuǎn)賢，不肖者怎么能不變化呢？至于政令，則與此稍有不同。它是以強(qiáng)力和刑罰為其特征的。沒有這點，政令對人們還能略加驅(qū)使么？　　　如何使用貧者和富者呢？回答說：人太富了，不好使用，太窮則不知羞恥。水平則不流，沒有泉源，水很快枯竭；云平則無大雨，沒有稠云，雨就很快停止；政令也是只平和而沒有權(quán)威，它就不能貫徹了。用人只泛愛而不分親疏，則流于一般。但只親左右近臣，進(jìn)用無用之材，就好比以盲導(dǎo)盲，必然使人生怨。重其短而棄其長，無法度(原則)用人，則是危害國家根本的?！　　〔环Q其位而主持祭禮，是欺騙先祖。觸犯盟誓和背棄盟約，則有傷信言。敬祖先是尊重根本。守盟約是講求德行。提倡天地尊卑的道理，是為了明示權(quán)威。薄德，是人群的敗類。必須以威刑曉諭國人，這才是為政之道?！　　≡鯓硬趴梢猿删屯鯓I(yè)？請問其做法如何？必須明白天地事物的規(guī)律，然后才可以發(fā)展功業(yè)與名聲。懂得地利，可以使人民富有；懂得侈靡消費，可以團(tuán)結(jié)士人。人君須親理大事，強(qiáng)明果斷，而仁愛用人。還必須祈禱豐年，使百姓無災(zāi)疫，六畜繁育，五谷豐熟，然后，民力就可以調(diào)動起來。在鄰國之君都不賢的條件下，這樣就可以成就王業(yè)了?！　　∪羰青弴己苜t明又將如何呢？回答說：或者迅速改換大臣，或者迅速改革政事，肯改變就可以成就功名，拯救弊政則人民鼓舞，發(fā)展農(nóng)業(yè)則人民富裕；適應(yīng)天時的變化，順應(yīng)萬物的生長；象日月放出光明，象風(fēng)雨起降合宜，如天之覆，如地之載，具備這些條件，就是人民愛戴的君長。沒有這些業(yè)績而硬要比配天地，就不是天子當(dāng)為之事了。人民思變而不能適應(yīng)變革，就好比木頭外面包一層皮革，叫作有皮革而不能變革，那是不會悅服并取信于人民的。　　　各國諸侯都保有財貨，請問各國諸侯的貨幣情況如何？貨幣，是表示物價的。物價是依據(jù)人們對該物的重視程度而定的。我們國君若重視打獵，就重視虎豹的皮張。耗用功力的國君，重視金玉的貨幣。好戰(zhàn)的國君，重視盔甲和兵器；而甲兵的來源，又首先在于田宅?，F(xiàn)在我們國君要從事戰(zhàn)爭，就要舉辦人民所重視的事情。　　　飲食、侈樂是人民的愿望，滿足他們的欲求和愿望，就可以使用他們。假使只是讓他們身披獸皮，頭戴牛角，吃野草，喝野水，怎么能夠使用他們呢？心情不舒暢的人是做不好工作的。所以，要提倡吃最好的飲食，聽最好的音樂，把蛋品雕畫了然后煮食，把木柴雕刻了然后焚燒。丹砂礦產(chǎn)的洞口不要堵塞，使商賈販運(yùn)不要呆滯。讓富人奢侈消費，讓窮人勞動就業(yè)。這樣，百姓將安居樂業(yè)，百般振奮而有飯吃。這不是百姓可以單獨做到的，需要在上者替他們蓄積財貨?！　　∈褂贸枷碌姆椒☉?yīng)當(dāng)是：有所賜又有所奪，有所任又有所免；既賜與人徒使其富有，又備有刑戮使其懾服；既賜與空頭爵位驕縱他們，又收取春秋財稅削弱他們；既采用繁雜的禮儀來限制他們，又經(jīng)常標(biāo)舉精明強(qiáng)干的典型來表揚(yáng)他們。對于精明強(qiáng)干的人，可因材任事：能言者用他做舌辯外交的工作，有智者用他做偵查性的工作，性行廉正者用他做監(jiān)督人的工作。對于性行頑強(qiáng)而欺凌屬下的人，無德而輕蔑上級的人，則不加使用而流徒外地，因為這些人都是亡國的禍因。鞏固法制而遵守傳統(tǒng)，提倡禮節(jié)而改革民俗，重信用而賤虛偽，好柔順而嫌粗暴，這都是立國的原則。凡治理國家，先要違反人民的習(xí)性，然后才可以與民相親。人民圖安逸，偏要教之以勞動；人民貪生，偏要教之以殉死?！皠趧咏逃背晒α耍瑖铱梢灾赂?；“殉死教育”成功了，國家可以揚(yáng)威?！　　∈ッ骶鳎朴趨f(xié)調(diào)事物的矛盾，所以表面平易而內(nèi)心要求嚴(yán)格?？雌饋?，放任情性者傷其精神，修美質(zhì)地者傷其文采，變化得最好的也必須合于名分，改革得最好的也必須應(yīng)合時勢發(fā)展：不能預(yù)見事物端倪者，是要遭災(zāi)的。因此，要順應(yīng)地利，服從天的意旨，厚祀祖先，開放國門，并且豐厚地祭告諸神。順應(yīng)地利，是因為可以參悟天地的規(guī)律；服從天的意旨，是因為保證行動方向明確；厚把祖先，是因為保持與先人同道：祭祀祖先合乎禮節(jié)，祖宗成法也必然實行；開放國門，是因為可以研討外國的高明言論；豐厚地祭告諸神，是因為可以利用祭品，執(zhí)杯酒而避小災(zāi)，這樣以小勝大而加強(qiáng)其內(nèi)部。至于發(fā)展到外面，還要威懾強(qiáng)者，旌表謙虛。這樣，全社會都將歸正，臣民坦示其內(nèi)心而來?！　　』腹f：“國門阻塞，百姓喧噪不安，如何防備？”回答說：“選拔上天保佑、鬼神賜福、人民愛戴的人，付之以重任，就可以安定百姓了。”“如果良臣與劣臣同處齊國朝中，又將如何處理呢？”“可給以崇高的榮譽(yù)來表彰良臣，用重要職位來顯異良臣，這是根據(jù)他們的才能來分別對待的。假使他是出身于親族的，那就；要保持一定的距離，免使人嫉妒陷害；假使他是出身于疏遠(yuǎn)的，那就要多多接近一些，免使：人挑撥冤枉。這都是用來保護(hù)良臣的措施?！薄　　〈蟪嫉牡匚惶吡?，反容易受人讒害，我想消除這種禍患，以求得防患于未然，怎么辦呢？這要象愛護(hù)古木一樣，延深其根基而不去砍伐，加固其蒂蔓而不去割別，深犁其根土而不使枯竭，高育其樹身而不加剪除，加強(qiáng)其日照而不使昏暗，幫助其生長繁茂而不使有所損傷。君主左右的進(jìn)讒言者，不能勝過此六項保護(hù)措施之一，雖遇兇也必將化吉，所以是會安定而圓滿的。　　　無事積財，以待有事，其做法應(yīng)當(dāng)是怎樣的呢？積財者應(yīng)拿出余糧大量消費，美飾車馬盡情馳樂，多置酒醴盡情享用，這樣一千年都不會討口。因為這樣做正是促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。縣的收入也有主持其事的，收取財物以滿足需用，若不以此項滿足需用，便放在市場上積累生利。但有時收入則愈積愈少，有時可愈積愈多，這叫作營利無常。老百姓別無什么寶物，只是把求利看得最重，上下奔波，唯利所趨。有財利然后能流通，有流通然后成立城市。假使財利呆滯而交易不暢，那就要查出原因，從而轉(zhuǎn)移門路。　　　看到不堪使用的官員，就應(yīng)該削職為民。選擇其名聲良好的，使用他為民之長；一貫地表現(xiàn)良好，即可為治國之人才了。功業(yè)未成的不可以獨享名位，事業(yè)未治的不可以談及名位。功成然后可以獨享名位，事治然后可以談及名位，這然后才可以享受祭肉的賜予?！　　∈率掳咽看蠓蚍旁谇懊?，是自己犯過錯；事事把人民放在后面，是自己抹黑?？摧p國位的君主，其國必??；疏遠(yuǎn)貴戚的君主，其謀必泄。不可用異國之人當(dāng)官，那是背棄常規(guī)。不可朝令夕改，那將會敗壞成業(yè)。大臣犯了罪，就不可使之出國，那將泄漏國家的內(nèi)情。不可常在大臣家飲酒作樂，那將使國運(yùn)大消；飲酒逍遙，荒亡流連，經(jīng)常如是，國家就由此敗亡了2好比一個酒器，上部大而底部小，酒既流失而底又不會平穩(wěn)。一個國家法令下達(dá)而無效，上下的關(guān)系不能維持下去，這就叫作敗亡?！　　∈聵I(yè)建成而中途敗壞，為什么？兵陳遠(yuǎn)地而不能威敵，為什么？百姓已經(jīng)聚居而又逃散，為什么？安定之局中斷而陷入危難，為什么？一個國家，功業(yè)剛有成就便不講信用，是危險的；軍隊很強(qiáng)而不講正義，是殘暴的；不團(tuán)結(jié)近國還想要征服遠(yuǎn)國，軍隊是沒有威信的；再加上疏于近臣而親于遠(yuǎn)者，這就會導(dǎo)致“事業(yè)建成而中途敗壞了”。一個國家，失掉了治國的大臣，毀滅了國君的宗族，就會導(dǎo)致“兵陳遠(yuǎn)地而不能威敵了”。一個國家，自己本來很小而妄行大國之政，行一點仁政不見功效，還想同別國爭名，簡直是自．尋苦惱!但他還熱衷于積聚武力妄想過人的強(qiáng)大，以致受害，這就會導(dǎo)致“百姓已經(jīng)聚居而又逃散了”。當(dāng)然，人君若親民克己，百姓還是會歸附聚居，奉獻(xiàn)力量而利其治理，助成其功業(yè)而無所加害的。一個國家，疏于近親而親于外人，企慕仁政，但所謀又多泄露，輕視小事而好大喜功，這些都是“陷入危難”的原因?！　　”緛矶喽硎旧?，實取于人而表示推讓，行為詭秘而言語堂皇，利在人之有禍，唯恐人之無患，我的欲念竟存在這些東西，怎么辦呢？這些致財之道，在古時尚可一行?，F(xiàn)今財利散于下，從從察見，一定要實行放散資財?shù)霓k法才行?；腹f：這是什么意思？使喪期長久以消磨富者的時間，使葬禮厚重以耗用富者的錢財，讓他們親往親來，以借此增進(jìn)和睦。這樣也就相約成風(fēng)了?；腹謫枺壕唧w做法如何？挖掘巨大的墓室，使窮人有工作做；裝飾堂皇的墓地，使雕、畫工匠有工作做；制造巨大的棺停，使木工發(fā)家；多用隨葬的衣被，使女紅得利。這還不夠，還有各種祭奠包袱、各種儀仗與各種殉葬物品。用這些辦法使貧者維持生活，然后使人民都被其利。無論國家的守戰(zhàn)都可以搞好了?！　　∽鹬馗鬣l(xiāng)不同的風(fēng)俗和各城不同的禮節(jié)，人民就不會流動遷徒；實行不同的法度，人民就不會感到困窘；使各地區(qū)老死不相往來，并懲罰流散人口，人民就不會外逃。讓人們安鄉(xiāng)樂宅、祭神祭祖的頌詞與稱呼不求一致。也就是為了保留民俗的。確定并田的地數(shù)和軍賦的多少。使之成為制度；在山陵溪澗立廟謹(jǐn)祭鬼神；對大小人等都能使之得到相應(yīng)的衣食，這些都是表示重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。　　　擁有千里土地的國君，臣下的俸祿自然豐厚而祭祀規(guī)格也高。至十沒有剩余土地而只有荒地的圍君，就只好進(jìn)行開荒。處在開荒時期的國君。其祿賞與祭祀規(guī)格，自然應(yīng)隨著降低。被降低祿賞的臣下，與開荒口才期的國君一樣，也隨著逐級下降。最后被降低者。簡直與沒有封地的庶人—樣。固然。。王者上事，霸者生功”這兩句話說明重視土地生產(chǎn)是為了軍事；但是．“分地而不爭”這句話則是要求更應(yīng)堅持先人后己的原則?！　　τ诎俟俚墓芾?。要先論功績而后定名位；對十親族序列及祭祀的管理，要尊重死者而嚴(yán)守祖宗舊法；對于戰(zhàn)事的管理，要提倡立功而鄙視徒然送死；對于農(nóng)業(yè)的管理。要酬賞實功而觀察效益：對于勸勉臣下的管理。要注重大義而不與小利。這五種管理?？梢允谷藗儬幈M其職。然后國君的名聲遠(yuǎn)聞?！　　∪司靻柤?xì)事，是自恃賢能的表現(xiàn)。這樣。將導(dǎo)致君臣共管細(xì)事。君臣共管則等于地位拉平?？梢姡髯允奄t能是沒有好處的，適足以造成危亡。人君自恃賢能者國亡，而使用賢能者國昌。倡導(dǎo)正義而禁止暴行。尊奉祖先而敬事祖先，團(tuán)結(jié)同族而昭明等次。抓這些大事才表明不輕為一國之君?！　　?下文自“載祭明置”至“惡用之”一節(jié)，與“戒”篇重復(fù)；在此處前后皆不銜接，當(dāng)為鉗簡。其內(nèi)容大意參見《戒》篇之今譯)　　　能揣摩舊辦法與新辦法。安定國家。然后按時代改變政策么？城市貧窮而農(nóng)村富裕，沒有比朝廷更實惠的；城市富裕而農(nóng)村貧窮，沒有比市場更繁榮的。市場，是一種鼓舞力量。鼓舞，是為廠發(fā)展。農(nóng)業(yè)完善而工商末業(yè)也得到發(fā)展。不進(jìn)行侈靡消費，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就站不住腳?！　　〉貌坏劫t能之士，怎么能征伐不服之國呢？百人之眾，而且沒有頭領(lǐng)。都不可輕易對待；干乘之國，并且治理有方，更不能妄加侵犯。象紂王那樣的君主在上主政，怎么能征伐不服者呢？用兵。雙方勢均力敵則戰(zhàn)，一方處于守勢則攻。成百的房舍沒有建筑，成千的村落沒有神廟，這種情況就叫作“破敗”。對這樣的國家是可以一舉而取的。在天下有事的時候，各國諸侯同起。萬民無所適從，居上位者如不能創(chuàng)立功業(yè)，變革法制，還能夠乘時統(tǒng)一天下么？　　　遵守舊法，修訂新法，以匡正各國諸侯的治國之道，在這方面誰都不如我國的國君，因此需要我管仲代謀此事?；腹l(fā)問說：此事如何進(jìn)行？管仲回答說：實行同化政策。用充分的時間監(jiān)臨管理，到時候就可以立見功效。桓公說，何謂監(jiān)臨管理？回答說，所謂同化政策，那是以先進(jìn)后進(jìn)之間才智超越為根據(jù)的。彼此才智相同者，自然爭斗，但超過一倍則對方悅服，超過十倍則服從，超過萬倍那就歸化了。完成功業(yè)于不識不知之中，百姓都期待這樣人立為君主，并且建立霸王之業(yè)而正名，這就完成監(jiān)臨管理的作用了?！　　≌垎枒?yīng)如何守護(hù)邊疆？回答說：邊事多變，不可用一般見識推斷。邊民本無變亂而采取應(yīng)變措施，這叫作庸人自擾。要請教邊地人們以了解變亂原因，要使他們?nèi)问虏⒂闷渲\劃。在方百里的土地上，在樹立標(biāo)志可以互見之處，男人疾辭應(yīng)征，婦人準(zhǔn)備飯食，內(nèi)外都應(yīng)當(dāng)有所戒備。在春種秋收季節(jié)，戰(zhàn)爭一日。等于耗費千金，所以要衡量農(nóng)業(yè)情況而動兵。偵察人員不可擅離崗位，要向上報告邊情，一定要克盡守護(hù)邊境的職守。外交人員可否懷有私心呢？當(dāng)然不可。如有私心，就可能成為內(nèi)奸。要使有才能的人主持此事，做好其分內(nèi)工作?！　　髦f世的國家，必有傳之萬世的國寶。這國寶，就是堅決遵循天地的規(guī)律，勤于內(nèi)政而不務(wù)向外侵略。謹(jǐn)小慎微而不務(wù)好大喜功。如果棄其國寶而向外侵略，則將脫離盟國而失敗。發(fā)揚(yáng)其國寶而謹(jǐn)小慎微，則可以實現(xiàn)其治國之道。對能臣就應(yīng)當(dāng)專任。專任能臣為上者可以逸而不勞。依靠能臣是愉快的，被依靠者也與之同樣愉快。有能者為官，雖不管，事情也不會亂。能者多，國家可成霸業(yè)；不然,將適得其反。　　　人君，要善于使用臣民，而不要什么事情都自己去干。如果秤上輕的一方自管其輕，重的一方自管其重，前后就不會平衡。凡輕的一方都是可以操縱重物的。因為輕的秤錘可以運(yùn)用，重的一方反不能操縱輕的秤錘，輕重之間是存在一定比例關(guān)系的。如果說重的一方是國家，那么，輕的一方就好比祭禮中神保的重要地位。人君在使用臣民時，俸祿要有所限制，否則，國貧而財用不足；賞賜不可普遍施行，防止把人君的好德務(wù)施流為平常的事情。　　　請問倡導(dǎo)聯(lián)合天下而不因私結(jié)怨，反抗強(qiáng)暴而不因私害人怎樣才能做到呢？回答說：對手如是強(qiáng)國，自己的辭令必須是誠懇而有道義；對手是弱國，自己的辭令也必須是恭敬而有感情。強(qiáng)、弱都不得罪，人們就愿意聽從了。先人后己而不自夸為仁厚，加功于人而不自居為有德，那樣，所包容的范圍就會很大，所爭取的領(lǐng)域也就很廣闊了。表明自己是大公無私，沒有特別的偏袒。別人便不至心懷怨恨。盟國多，就是勝利；偏袒多，就會因怨恨而引起殺伐。　　　我管仲的主張是：與其給人錢財，不如不耽誤農(nóng)時；與其給人飲食，不如不使他失業(yè)。這是防止產(chǎn)生內(nèi)外憂患的力、法。忠敬是維持君臣關(guān)系的。禮儀是人君保有尊嚴(yán)的條件。君臣的關(guān)系靠道義，父母的情感是天性。使人君和父母的關(guān)系相同，必須靠君臣相敬。使人君不安的原因，是君臣互相戒備，這是不可不加以注意的?！　　t者不可威制。對能者不可淹滯不用，防患于未然，總是容易的。水源所流之地，人們都來聚居；土壤肥沃之處，人們都不肯離去。這就好象尋求珠貝的人不肯離開廣大的江湖一樣。在逐神儀式燃放火炬的時候，交杯酬飲者不肯穩(wěn)坐不動，何況追逐遺利的人們呢？使舉國人眾策看危國過君強(qiáng)顯其能，豈不接近于危害國家么？　　　利不可廢，所以人們從事流通；神不可廢，所以人們都來供奉。宇宙是不停留的，故經(jīng)常變動而化故從新。得天助者，居高位不會倒臺；得人心者，居低位也是不可戰(zhàn)勝的。圣人和人君都重視這個道理。最真誠可以產(chǎn)生最大的信任，最信任可以產(chǎn)生最深的交誼。產(chǎn)生這些最高境界自然是有辦法的；不講求用花招掩蓋真情，不講求用貪多排斥精少，君子儼然不動，望者如墻，立身行事均平正直就是了?！　　》ㄖ贫攘渴峭跽咧螄臏?zhǔn)則和工具。堅持過時的儀法和道德，就是害伯變革。天地就好象神在那里推動著，變化，乃是天地的最大特征。能參與變化而善于運(yùn)用變化的人，切不可中途停頓。仁者、智者都是善于運(yùn)用變化的。不是這樣的人，變化的良機(jī)就空自與神逝去了?！　　∫率硨τ谌耍豢赡芤蝗针x開，父母兄弟卻是終將失去的。所以圣人教導(dǎo)百姓節(jié)衣縮食以自立。人死易親，活著則難投合。行賞之事，行一次人們看作“賞”，二交則看作常規(guī)，三次則看成當(dāng)然的事情。小行則人們滿意，久之則變成一般的禮法制度了。所以不要使下面的人視行賞為當(dāng)然的事。在上者必須在行賞之后善于有所轉(zhuǎn)移。 商人對于國家，并不是無所作為的人。他們居處不挑選什么鄉(xiāng)，事奉不挑選什么君主。他們賣出就是為了謀利，買進(jìn)也不保守惜售。國家的山林資源，取過來就去營利，使國家的市場稅收成倍增長。朝中上下都可以奢侈消費，君、臣、相上下相親，君臣的財產(chǎn)都不會窖藏不動，這樣貧民也就有工作而有飯吃了。此外，把有田邑的遷移入市，也是解決問題的一種辦法?！　　』腹珕柕溃喝绾闻c眾賢親近呢？回答說：不吃釣餌的魚鱉，不出深水；不畏霜雪的樹木，不怕天時；自己有辦法的賢士，就不肯聽從君主，還談什么親近呢？我管仲聽說過，如果人無所求，用強(qiáng)力不能制服，用智巧不能治理，這就好象月亮的盈虛有定期，音樂的韻律有定式一樣。懂得這一點，就可以處理好了。所以，控制發(fā)展出路而祿賞不使過厚，士人就來親近了。不擇人而給予祿賞叫作“空仁”；不擇人而進(jìn)行斂取，竭澤而漁，就叫作“空利”。明白這兩條，并且作為行事準(zhǔn)則，就可使人們親近了。　　　不正確的政治措施，不能治國；局限于靜止的理論，不能說明事物的道理。掌握好時代與政事的關(guān)系，就可以隨著時代的發(fā)展而前進(jìn)了。把不動無為看作道，把所謂“齊”的思想看作“德”，這種消極避世主義，是談不上進(jìn)取的?！　　τ陲@明的事物，加以謀劃；對于隱幽的事物，力求感應(yīng)。經(jīng)過一試再試而成功，然后就發(fā)展起來，這是為什么呢？回答說：關(guān)于運(yùn)用謀劃，由于掌握天地的盈虛與離合，理解春秋冬夏的交替，還了解各國強(qiáng)弱差別，然后再應(yīng)合各國諸侯；取得交往經(jīng)驗，這樣就知道國家安危的關(guān)健所在了。按照合宜的時節(jié)祭袍天，按照祭天的時節(jié)祭祀神，又按照祭神的時節(jié)祭祀鬼，這樣國無災(zāi)荒、國君安壽，而黎民百姓免于瘟疫；再加上智者運(yùn)用謀劃，也就避免刀兵之禍了。　　　滿是減弱的開始。虛是新生的開始，這種滿虛結(jié)合的發(fā)展過程，有時表現(xiàn)為事物的實體，有時表現(xiàn)為運(yùn)動。陰陽的運(yùn)動是經(jīng)常交替的，冬有極寒則夏熱，陽氣極厚則陰寒。所以王者極為注意冬至和夏至兩個節(jié)令，由此了解虛、滿的情況，據(jù)以確定政令，如已到深秋殺生的時節(jié)，天氣聚合而不散，可以決行獄事。秋氣將合的初秋時節(jié)，可以配合時勢動靜進(jìn)行戰(zhàn)爭，考慮軍力大小以安排軍事活動。　　　請問物之形類有天時的災(zāi)變么？回答說：由陰陽的份量不同所定，就生出甘草和苦草。只有順應(yīng)四時所宜，才可以調(diào)和酸咸，確定形色，從而產(chǎn)生各種聲調(diào)和音樂。關(guān)于陰陽的消長變化，其滿與虛的時間，很難說定，但從它的分散與集合的現(xiàn)象上，可以看出年景的豐歉。只有圣人不為年景的豐歉所困，他可以奪余滿，補(bǔ)不足，使政令得以貫徹，民用得以滿足。地發(fā)現(xiàn)災(zāi)變之氣，可在其出現(xiàn)之處祈禱解決；水發(fā)現(xiàn)災(zāi)變之氣，要用精誠之心對待并需要預(yù)有所備；天發(fā)現(xiàn)災(zāi)變之氣，則唯有堅守正道來對待。天地問運(yùn)動的精氣有五種，不應(yīng)阻礙其氣運(yùn)之最旺盛者而反其動向。不過，人們審知它們的運(yùn)動、毀滅、前進(jìn)、后退等過程，就是很準(zhǔn)辦到的。這樣，物之形類就出現(xiàn)天時性的災(zāi)變了?！　　≌龤獾呐d起受阻礙，如何制止靜止的阻力？日的殘余之氣暗中思動，舊的隱蔽之氣暗中哀怨，如何制止它們的蠢動？回答說：在主德既衰之時，就按照五德轉(zhuǎn)移的依次來觀察處理問題，相信而重視此理，就可以保持氣運(yùn)。因為修心立志，用五德相殺的道理來對待形勢，那就有由滿到虛和由哀到樂之氣的出現(xiàn)。所以，經(jīng)奢記載，古代帝王有八個，神農(nóng)不在其中，這是因為他不在五德之位，不能用來參與五德終始的原故?！　　枺簢颐\(yùn)的全部奧秘何在？二十年而政權(quán)發(fā)展壯大，十二年而攝政之權(quán)發(fā)展壯大，但百年之后則令人傷心。周鄭之禮儀改易了，而周朝的律法也破壞了，中國的文化英華被轉(zhuǎn)移到落后地區(qū)。于是人君的聲樂、服飾改變了，臣下可以有干乘的高祿，婦人可以主政，鐵的介值高于青銅。而且聽的喜歡下里巴人的曲周，吃的喜歡咸苦之味的飲食，由是人君地位日退。甚至溪陵山谷之神的祭法改變了，其應(yīng)祭國家的稱號也改變了?！　　∫暡焯煜蟮淖兓?，要觀測風(fēng)向與云氣，古代的祭祀情況不同：有時祭來睛朗的天氣，有寸祭來光明的日照，有時祭來高熱，也有時祭來微溫。收獲有小有大，那是陰陽的定數(shù)決定的；名稱有美有惡，那是用作祭祀標(biāo)記的。因此，歷朝天子主持國家，都謀求具有本朝特色的祭壇樹木與本朝祭祀所用的服色。