翻譯

　　人模仿天地的形狀，具有仁、義、禮、智、信五常的本性，聰明淳美，是有生命的動(dòng)物中最具有靈性的。人的手和腳不足以供給嗜好和欲望，奔走不足以躲避利害，沒有毛皮與羽毛用來防御寒暑，人一定要役使萬物來養(yǎng)活自己，使用智慧而不憑藉力量，造就是人所以尊貴的原因。因此人不仁愛就不能形成群體，不能形成群體就戰(zhàn)勝不了外物，戰(zhàn)勝不了外物供養(yǎng)就不充足。形成了群體但物質(zhì)仍不充足，爭(zhēng)奪的心思就將產(chǎn)生，前代的圣人特意率先講求恭敬謙讓和博愛的道德，大眾心中高興就跟從他們了。跟從他們的人形成了群體，他們就成了君主；都爭(zhēng)著去歸附他們，他們就成了王。《尚書。洪范》上說：“天子做民眾的父母，成為天下的帝王?！笔ト诉x取相似的稱謂正名分，稱君王為父母，他們懂得仁愛和謙讓是王道的根本。仁愛依靠恭敬就不會(huì)敗壞，恩德必須有威嚴(yán)才能長(zhǎng)久存在，所以制定禮制來推崇恭順，制訂刑法來顯明威嚴(yán)。圣人既然自身具有洞察事理的品性，一定通曉天地的思想，制定禮制興辦教育，建立法制設(shè)置刑法，動(dòng)輒順乎民情，就能依照上天的法則管理大地。所以說前代君王建立禮制，是“根據(jù)上天的神明。依照大地的本性”。刑罰和威嚴(yán)的監(jiān)獄，是用來模仿上天用雷電殺戮的威力；溫和慈祥寬厚和諧，是用來效仿上天能生長(zhǎng)養(yǎng)育萬物?！　渡袝飞险f“天按等級(jí)賞賜有禮的人”，“天討伐有罪的人”。所以圣人依照天的次序制定了吉、兇、兵、軍、嘉五禮，依照上天的討罰的原則制訂了五刑。大刑用甲兵，稍輕一點(diǎn)的用斧鐵；中刑用刀鋸，稍輕一點(diǎn)的用鉆鑿；小刑用鞭撲。大型的刑罰要陳尸到平原和曠野，小型的刑罰要到街市和朝廷示眾，這種情況的由來已很久遠(yuǎn)了。

　　自從黃帝時(shí)有涿鹿之戰(zhàn)平定了炎帝之亂的火災(zāi)，顓頊時(shí)有共工陳兵的水害被平定。唐虞的時(shí)候，天下太乎到了極至，還依然流放共工、諶兜，放逐了三苗，誅殺了鯀，然后天下才歸順。夏代有在甘扈的誓師，到殷、周用兵力平定天下。天下安定后，就收藏起武器，用禮義教化進(jìn)行教育，但還要設(shè)立司馬的官職，設(shè)置六軍的大部隊(duì)，劃分井田制定軍賦。土地面積一里就劃為一井，十井就形成一通，十通就形成一成，一成有十里見方；十成就形成一終，十終形成一同，一同有百里見方；十同形成一封，十封形成一畿，畿有千里見方。有田租有兵賦。田租用來滿足食用，兵賦用來滿足兵用。所以四井就形成一邑，四邑就形成丘。丘，就是十六井，有軍馬一匹，牛三頭。四丘形成一甸。一甸有六十四井，有軍馬四匹，兵車一輛，牛十二頭，兵士三人，士卒七十二人，武器具備，造就叫乘馬之法。一同有百里，總共有一萬井，除去山川和鹽咸地、水洼地，城池村莊，園囿大道外，一共有三千六百井，規(guī)定繳納兵賦的六千四百井，軍馬四百匹，兵車百輛，這是卿大夫官地中較大的，稱作百乘之家。一封有三百一十六里，總共有十萬井，規(guī)定繳兵賦的六萬四千井，兵馬四千匹，兵車千輛，這是諸侯中最大的，稱作千乘之國(guó)。天子的王畿有千里見方，總共有一百萬井，規(guī)定繳兵賦的六十四萬井，兵馬四萬匹，兵車萬輛，所以稱為萬乘之主。兵馬車夫武器平素都準(zhǔn)備齊全，春獵以整頓部隊(duì)，夏天拔草以修整營(yíng)地，秋天進(jìn)行練兵打獵，冬天打獵對(duì)軍隊(duì)進(jìn)行大檢閱，都在農(nóng)時(shí)的空隙來講演訓(xùn)練。五個(gè)封國(guó)為一屬，每屬都有長(zhǎng)官；十個(gè)封國(guó)為一連，每連有統(tǒng)帥；三十國(guó)為一卒，每卒有正官；二百一十國(guó)為一州，每州有牧官。連宮和帥官每年檢閱兵車，卒官和正官每三年檢閱人員，群牧每五年大規(guī)模檢閱兵車和人員，這是先王為國(guó)家建立武裝、充實(shí)兵力的大方針。

　　周代王道衰敗，法令制度被毀壞后，到齊桓公任用管仲，國(guó)家才富強(qiáng)人民才安定。齊桓公詢問稱霸用兵的方法，管仲答道：“您想安定軍隊(duì)，整治武備，大國(guó)也將這樣做，而小國(guó)要想立軍備來制敵，就難以很快地達(dá)到目標(biāo)?！庇谑蔷鸵揽恐贫▋?nèi)政來整治軍隊(duì)法令，因此在里中定卒伍制度，軍隊(duì)政事就在封邑治理中完成。把十人、五人的連在一起，共同生活同享歡樂，死生同憂，禍福共擔(dān)，所以夜晚作戰(zhàn)就可以相互聽到聲音，白天作戰(zhàn)就可看到彼此，危急的時(shí)候足以為對(duì)方而死。這種教化形成，對(duì)外排除了夷狄的侵?jǐn)_，對(duì)內(nèi)尊崇天子，安定國(guó)內(nèi)諸侯。齊桓公沒落后，晉文公加以繼承，也是先安定了他的人民，制定被廬之法，統(tǒng)率諸侯，接替做了盟主。但他的禮制已超出本分差錯(cuò)很多，又隨時(shí)茍合以求急功近利，所以不能算作是先王的法制。齊桓公、晉文公之后，漸漸衰落，到魯成公時(shí)制定使丘地繳納田賦的法令，哀公又另計(jì)田畝和家財(cái)各為一賦，狩獵、治理軍隊(duì)和盛大的閱兵等事情都失去正統(tǒng)。《春秋》對(duì)此加以記載并進(jìn)行指責(zé)，以保存王道。這之后，戰(zhàn)事屢次發(fā)生，百姓羸弱疲困，沒有了殉節(jié)而死和殉難而死的情義?？鬃訉?duì)此感到傷心，就說：“用未經(jīng)受過訓(xùn)練的人民去作戰(zhàn)，這是在拋棄他們?！币虼怂Q贊子路說：“仲由，到一個(gè)有一千輛兵車的國(guó)家，可以讓他負(fù)責(zé)兵賦工作?！倍勇芬舱f：“有一千輛兵車的國(guó)家，被夾在幾個(gè)大國(guó)的中間，外有軍隊(duì)侵犯它，內(nèi)又有災(zāi)荒，我去治理，等到三年，可以使人人都有勇氣，而且懂得道理?！边@是說治理稅賦和軍隊(duì)同時(shí)也要教導(dǎo)以禮義的情況。

　　春秋以后，弱小國(guó)家被吞并，合并而形成戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，略微增加了一些講習(xí)武事的禮儀，作為游戲取樂，用來互相夸耀。秦朝時(shí)改名為“角抵”，先王的禮儀淹沒在不合正道的音樂之中了非凡杰出的人士根據(jù)時(shí)勢(shì)輔助時(shí)局，機(jī)變狡詐互相傾軋，吳國(guó)有孫武，齊國(guó)有孫臏，魏國(guó)有吳起，秦國(guó)有商鞅，都會(huì)擒敵取勝，垂名書籍篇辜之中。在這個(gè)時(shí)候，合縱連橫，轉(zhuǎn)而互相攻擊，迭相爭(zhēng)霸。齊愍公憑藉兵家的技巧攻打強(qiáng)國(guó)，魏惠王憑藉武力終于崛起，秦昭王憑藉精銳的士兵取勝。世俗正為功利而相爭(zhēng)，而游說的人以孫臏、吳起為尊奉對(duì)象。當(dāng)時(shí)衹有孫卿懂得王道，就批判這種狀況說：

　　孫臏、吳起他們這些人，崇尚權(quán)勢(shì)和財(cái)利而且重視機(jī)變狡詐；施用于兇暴動(dòng)亂昏聵輕慢的國(guó)家，就使君臣有隔閡，上下不團(tuán)結(jié)，政治謀劃不善，所以他們可以機(jī)變而狡詐。仁慈的人在上面，就被下面的人所仰慕，就像兒子弟弟衛(wèi)護(hù)父親兄長(zhǎng)，手和足捍衛(wèi)大腦和眼睛，有什么可與他們相比的呢？鄰近的國(guó)家遠(yuǎn)望我們，像親戚一樣喜悅，像椒蘭一樣芬芳，回頭再觀望他們的君上，就像看見仇敵眼中冒火。人的性情難道有肯為了他所憎惡的而去攻擊他所喜好的嗎？因此用桀來攻擊桀，還可以投機(jī)取巧；以桀去詐騙堯，就像用蛋去碰石頭，哪裹還有僥幸的呢！《詩》上說：“武王舉著旗幟，虔誠地握著兵器，像火一樣猛烈，沒有人敢阻止我們?！笔钦f用仁義來安撫人民的，就會(huì)無敵于天下。像齊國(guó)比賽擊劍的技巧，得到一顆 頭顱就受到賞金。軍事規(guī)模小，敵人脆弱，則這種技巧茍且可以使用；軍事規(guī)模巨大，敵人堅(jiān)強(qiáng)，就會(huì)渙然離散。這是亡國(guó)的軍隊(duì)。魏氏用武裝的士兵，穿著三層鐘甲，操用十二石的箭弩，背著箭矢五十枚，把：戈放在行裝上面，戴著頭盔攜帶寶劍，帶著三天的糧食，一天之內(nèi)奔走百里，考試合格就免除他的賦稅，給他以田地住宅的實(shí)惠。如果這樣，那么他們國(guó)家土地雖然廣闊，稅收一 定很少，而人的氣力經(jīng)過幾年后就衰弱了。這是危害國(guó)家的軍隊(duì)。秦國(guó)的人，教養(yǎng)人民很狹隘，役使人民卻殘酷暴烈。用勢(shì)力來威脅人民，用窮困去折磨他們，使人民貪求賞賜，用刑罰來引導(dǎo)人民，使他的人民凡對(duì)上邀功行賞，不去打仗就沒有別的出路。功勞和賞賜相互激增，能夠得到五個(gè)穿著鐘甲的人的首級(jí)的可以奴役五家，這是最有效率的，所以能經(jīng)過四代而擁有天下。然而都是求取賞賜追逐利益的軍隊(duì)，是干庸之輩作買賣的辦法，卻沒有穩(wěn)定制度保持節(jié)操。所以即使土地廣闊，軍隊(duì)強(qiáng)大，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢常怕天下同心協(xié)力來共同傾軋自己。至于齊桓公、晉文公的軍隊(duì)可以說達(dá)到了一定的境界是有節(jié)制的，然而仍未遵照仁義的綱領(lǐng)。所以齊國(guó)擊刺的方法不能用以抵擋魏國(guó)武裝的兵士，魏國(guó)武裝的兵士不能抵擋秦國(guó)精銳的士兵，秦國(guó)精銳的士兵不可以與齊桓公、晉文公的節(jié)制之兵相比較，齊桓公、晉文公的節(jié)制之兵不能與商湯、周武王的仁義之師相匹敵。

　　所以說：　“善于統(tǒng)率軍隊(duì)的人不擺陣法，善于擺陣的人不進(jìn)行戰(zhàn)斗，善于戰(zhàn)斗的人不會(huì)失敗，善于失敗的人不會(huì)滅亡?！敝劣谡f到舜治理百官，任命咎繇為負(fù)責(zé)司法的官員，告訴他“蠻夷擾亂華夏，是一群劫掠殺人為非作歹的人”，而刑法無所作用，這就是說善于統(tǒng)率軍隊(duì)的人不必布陣。商湯、周武王進(jìn)行征伐，排列好軍隊(duì)進(jìn)行戰(zhàn)前動(dòng)員，桀、紂于是被擒，造就是說善于擺陣的人不作戰(zhàn)。齊桓公南面征服強(qiáng)大的楚國(guó)，使它進(jìn)貢周室，又北面討伐山戎，為燕國(guó)打先鋒，能夠存危亡，續(xù)斷絕，功勞為霸王之最，這是說善于作戰(zhàn)的人不失敗。楚昭王遭受到闌廬的戰(zhàn)禍，國(guó)家被滅，國(guó)王流亡，百姓來為他送別。楚昭王說：“你們回去吧！何愁沒有君主呢？”百姓說：“哪有如此賢明的君主呢！”就一同跟從他。有的人奔走到秦國(guó)，號(hào)哭著請(qǐng)求幫忙，秦國(guó)就為他們派兵。兩個(gè)國(guó)家齊心協(xié)力，驅(qū)逐走吳國(guó)軍隊(duì)，楚昭王返回了楚國(guó)，這是說善于失敗的人不會(huì)滅亡。像秦國(guó)憑藉四代的勝利，占據(jù)黃河和高山的險(xiǎn)要，使用白起、王翦這樣的豺狼之輩，舉用他們的黨徒，獲取了六國(guó)，吞并了天下。用盡武力和奸詐，軍士和人民都不歸附，服役的士兵隸徒，又成為敵仇，像狂風(fēng)一樣興起，像云彩一樣聚合，最后共同顛覆了它。這就是最末流的用兵之策。凡軍隊(duì)，是用來使滅亡的國(guó)家重新存在，使斷絕了的后代重新接續(xù)，拯救危亂鏟除禍害的。所以伊尹、呂望這樣的將領(lǐng)，子孫都有國(guó)家，同商朝、周朝共盛衰。到了他們的末代，隨便使用狡詐之術(shù)，以貪婪殘暴為快樂，為爭(zhēng)奪城市殺人滿城，爭(zhēng)奪土地殺人充滿原野。孫臏、吳起、商鞅、白起之流，都是自身被誅殺在前，國(guó)家滅亡于后。報(bào)應(yīng)的趨勢(shì)是各自依照類別到來的，他們的下場(chǎng)就是這樣。

　　漢朝建立后，高祖自身有神明威武的稟賦，行為寬厚仁慈，統(tǒng)領(lǐng)英雄豪杰，誅殺秦王、項(xiàng)羽。采用蕭何、曹參的文治，使用張良、陳平的計(jì)謀，盡情施展陸買、酈生的辯才，彰明叔孫通的禮儀，文武之道相互配合，大方針都已齊全。天下安定后，依照秦國(guó)在郡國(guó)設(shè)置材官，京師有南北二軍駐扎。到武帝平定百粵，又在內(nèi)增設(shè)七校，在外有戰(zhàn)船，每年每季都加以講授演習(xí)，軍備得以治理。到元帝時(shí)，按照貢禹的建議，才廢除角抵的游戲，但沒有端正治理兵軍重振軍心的方略。

　　古人曾說：　“天生有金、木、水、火、土五種性質(zhì)，人類都加以利用，去掉其中一樣都不可以，有誰能去掉軍隊(duì)呢？”治家不可廢棄鞭打，治國(guó)不能廢除刑罰，征伐不可能從天下消失；使用起來要分清本末，實(shí)行起來要有逆有順。孔子說：“工匠要把事情辦好，一定要先使他的工具銳利?！蔽牡?，是帝王銳利的武器；威武，是文德的輔助。禮樂教化影響的程度深，那么武力就能使服從的人多；道德所施用的范圍廣，那么威信所制服的地方就大。三代強(qiáng)盛，達(dá)到了刑止兵息的地步，它們本未有序，這是帝王最極至的功業(yè)。

　　以前周代的法律，建立輕、中、重三類刑法來規(guī)范國(guó)家，責(zé)罰各民族：一為懲治新國(guó)用輕法；二為懲治承平守成的國(guó)家用中法；三為懲治無秩序的國(guó)家用重法。五刑中墨刑有五百種，劓刑有五百種，宮刑有五百種，刖刑有五百種，死刑有五百種，這些就是所謂的懲治承平守成的國(guó)家用中刑。凡是殺人的人就在市上斬首，遭墨刑的人讓他去守城門，遭劓刑的讓他去守關(guān)，遭宮刑的人讓他去把守宮內(nèi)，受刖刑的讓他去守苑囿，接受完刑被剃去鬢發(fā)的犯人的讓他去看守積聚的物資。那些奴隸，男的沒入官府為奴隸，女子沒入官服舂米和作飯的勞役。凡是有爵位的人，以及年滿七十歲和七歲左右還沒有換牙齒的兒童，都不沒入官府為奴。

　　周朝衰落后，穆王昏憤放縱，叫甫侯根據(jù)時(shí)宜制訂刑法，用來刑責(zé)天下。墨刑處罰的條H有一千條，劓刑處罰的條閂有一千條，髖刑處罰的條目有五百條，宮刑處罰的條曰有三百條，死刑處罰的條目有二百條。五刑的條目共有三千條，這些都多于承平國(guó)家的中刑五百條的數(shù)日，追就是所謂的治理動(dòng)亂的邦國(guó)用重刑。

　　春秋的時(shí)候，王道逐漸被破壞，政教風(fēng)化不普及，子產(chǎn)為鄭國(guó)相時(shí)就鑄刑法于鼎上。晉國(guó)叔向指責(zé)他說：　“以前先王先討論犯罪的情況，然后再確定罪行。不制定刑法，是害怕人民有爭(zhēng)斗的思想，這樣仍然不能加以禁止防御，所以就用道義來防范，用政令來督察，用禮來示范，用誠信來保持操守，用仁來進(jìn)行教化；制定官祿地位來勉勵(lì)他們服從，嚴(yán)厲判處罪犯來使他們?yōu)榉趴v感到害怕。害怕還達(dá)不到目標(biāo)，所以用忠誠來教誨他們，根據(jù)行為來獎(jiǎng)勵(lì)他們，用時(shí)務(wù)來教導(dǎo)他們，溫和地役使他們，嚴(yán)肅地面對(duì)他們，用強(qiáng)大力量監(jiān)視他們，果敢地?cái)嘈?。如此，還要尋求具有超凡道德才智的公侯，明察的官員，忠誠守信的長(zhǎng)者，仁慈恩惠的老師。這樣百姓就可以服從指揮了，不會(huì)發(fā)生災(zāi)禍動(dòng)亂。百姓知道有刑法，就不會(huì)害怕長(zhǎng)官，有了爭(zhēng)辯的心思，就在刑典上加以求證，心存僥幸而逃避刑法，就不可治理了。夏朝有違反政令的人就制訂了‘禹刑，，商朝有違反政令的人就制訂了‘湯刑’，周朝有違反政令的人就制訂了‘九刑’。三代刑法的興起，都在每代末世。現(xiàn)在您治理鄭國(guó)，參照夏、商、周三代的刑法，鑄刑律于鼎上，用以治理人民，不也很難嗎！《詩》上說：‘按照文王以德教化的作法，那么每天四方都安寧。，又說：‘刑罰如文王，那么萬邦都誠信歸順。，如此，何必制訂刑律？人民知道爭(zhēng)訟，就要放棄禮義而去求證于刑書。像錐刀尖端般的小事，都在盡力爭(zhēng)奪，將使錯(cuò)亂的案件更加繁多，賄賂的行為并舉。在您活著的時(shí)候，鄭國(guó)恐怕要衰敗吧！”子產(chǎn)回信說道：　“按照您所說的，公孫僑沒有才能，不能考慮到子孫，我衹用此挽救當(dāng)代。”輕薄的政治，就從這里開始蔓延?？鬃訉?duì)此感到哀痛，就說：“用道德來誘導(dǎo)他們，用禮教來整頓他們，人民不但有廉恥之心，而且人心歸服；用政令來誘導(dǎo)他們，用刑罰來整頓他們，人民衹是暫時(shí)地免于罪過，卻沒有廉恥之心0”“禮樂制度不興起，刑罰就不會(huì)得當(dāng)；刑罰不得當(dāng)，百姓就連手腳都不知道擺在哪裹才好。”孟氏任陽膚為士師官，他就向曾子請(qǐng)教，曾子答道：　“在上位的人去了規(guī)范，百姓早就離心離德了。你如果能夠?qū)彸鲎锓傅恼媲?，就?yīng)該加以同情和憐憫，而不要白嗚得意?！?/p>

　　王道衰落一直到了戰(zhàn)國(guó)，韓國(guó)任用申不害，童厘任用直韃，實(shí)行一人犯法，株連他人同時(shí)治罪的法律，制造了誅殺三族的法令；增加了肉刑、大辟的科目，有鑿顛、抽脅、護(hù)烹的刑法。

　　到了秦始皇的時(shí)候，他兼并了戰(zhàn)爭(zhēng)中的各國(guó)，于是廢毀了先代帝王的法則，消滅了禮義的官職，專門使用刑罰，親自操作文書寫作，白天審判訴訟，晚上處理文書，自己按定額處理事

　　情，一天以一百二十斤竹簡(jiǎn)為量。但是邪惡不正的人都出現(xiàn)了，犯罪的人塞滿道路，牢獄多如市場(chǎng)，天下的人都憂愁怨恨，紛紛反叛秦國(guó)?！　h王興起后，高祖剛開始進(jìn)入關(guān)中，就以三

　　條法令相約束，說：　“殺人的人要判死刑，傷害別人以及盜竊的人抵償他應(yīng)負(fù)的罪責(zé)。”免除繁多苛刻的刑法，億萬人民大為高興。這之后，四方少數(shù)民族沒有歸附，兵事沒有停止，三條法令不足以防止邪惡的人，于是相國(guó)蕭何采集秦朝法令，選取其中合乎時(shí)宜的，制訂了九章法律。

　　到了孝惠帝、高后的時(shí)候，百姓剛免除戰(zhàn)爭(zhēng)的毒害，人人都想撫育兒童事奉老人。蕭何、曹參任丞相，用無為之策來安定百姓，順從他們的要求，而不加以擾亂，因此百姓衣食豐盛，刑罰使用得很少。

　　等到孝文帝即位，親自修行清靜無為的政治，鼓勵(lì)人們?nèi)ジ?，減免田租和兵賦。而且他的將相都是從前的功臣，少華美而多樸實(shí)，以秦國(guó)滅亡的政治作為教訓(xùn)，定罪評(píng)議一定要寬厚，以議論他人的過失為恥。教化流行天下，揭人隱私的習(xí)俗改變了。官吏安于本職，百姓高興地生產(chǎn)，積累逐年增加，人El逐漸增長(zhǎng)。風(fēng)俗教化真誠純一，法令簡(jiǎn)略。選拔張釋之任廷尉，有疑點(diǎn)難以定罪的人從民心處罰，因此刑罰大大地減省。以至于被判罪的全年衹有四百人，形成刑法擱置不用的風(fēng)氣。

　　孝文帝在位十三年后，齊國(guó)太倉令淳于公有罪應(yīng)當(dāng)判刑，奉詔令逮捕捆送長(zhǎng)安。淳于公沒有兒子，有五個(gè)女兒，當(dāng)要被逮捕的時(shí)候，他罵他的女兒說：　“生孩子沒有男孩，緊要關(guān)頭沒有用處！”他最小的女兒緹縈，獨(dú)自哀傷悲泣，就同他的父親一起到長(zhǎng)安，給皇上寫信說道：“我的父親為官吏，齊國(guó)中都稱贊他廉潔公平，現(xiàn)在犯罪應(yīng)當(dāng)受罰。我哀痛那些死了的人不能復(fù)生，被行刑的人不能恢愎，即使以后想改正過錯(cuò)重新做人，也沒有道路可走了。我愿意被沒入官府為奴婢，以此贖解父親的刑罰，使他得以重新做人?！毙诺搅颂熳幽枪?，天子哀憫她的心意，就下令道：“制詔御史：曾聽說有虞氏的時(shí)候，用畫著不同圖文標(biāo)志的衣服帽子表示不同等級(jí)的制服作為刑殺的象征，而百姓不去犯罪，這是何等地太平！現(xiàn)在刑法有三種肉刑，但邪惡仍然沒有停止，過失到底在哪裹？難道是朕的道德淺薄，教化不明確不成！我很慚愧。因?yàn)橛?xùn)誡引導(dǎo)不正，愚民就陷入罪惡了?！对姟飞险f：‘和樂簡(jiǎn)易的君子，是百姓的父母?！F(xiàn)在人有罪過，還沒有進(jìn)行教育而刑法就已加上來了，有人想改正行為去做善事，卻沒有道路可到達(dá)，朕很哀憐他們。刑罰至人截?cái)嘀w，刀刻肌膚，終生都不能再生長(zhǎng)復(fù)原，這種刑罰何等地痛苦而又不道德?。‰y道合乎是人民的父母的含意嗎？我命令廢除肉刑，予以改替；現(xiàn)令罪犯各自根據(jù)輕重，不逃亡的，滿了年數(shù)就免為平民。以上作為條令?！?/p>

　　丞相張蒼、御史大夫馮敬上奏說道：　“肉刑用來禁止邪惡，所據(jù)由來已久了。陛下下達(dá)英明的詔令，憐憫萬民中一旦有過錯(cuò)被處罰的人終生受苦不息，等到罪人想改正行為去做善事卻沒有道路可以通達(dá)，這樣盛大的恩德，是臣下等人所比不上的。臣等謹(jǐn)慎地建議請(qǐng)求確定刑法為：所有應(yīng)當(dāng)處完刑的人，把完刑改為城旦刑舂刑；應(yīng)當(dāng)處黥刑的，把剃去頭發(fā)而以鐵圈束頸的刑罰改為城旦刑舂刑；應(yīng)當(dāng)處劓刑的，用竹板打三百；應(yīng)當(dāng)斬左腳的，用竹板打五百；應(yīng)當(dāng)斬右腳的，以及殺了人先自首的，加上官吏犯了接受賄賂而枉法，看守官府財(cái)產(chǎn)物品而自己盜取，已被判罪而又犯笞罪的人，都要處以棄市。罪犯的案件已判決，服完刑改為服白天守城門的城旦刑和舂刑的，滿三年改為服鬼薪白粲刑。服鬼薪白粲刑滿一年的，改為服隸臣、隸妾刑。服隸臣、隸妾刑滿一年，就免罪為平民。服隸臣、隸妾刑滿二年，就改為服司寇刑。服司寇刑一年，以及服如同司寇刑的刑滿二年，都免罪為乎民。其中逃亡的以及犯有重罪的，不適用這個(gè)法令。在此法令之前服城旦刑舂刑但沒有禁錮的，與完刑改為服城旦刑舂刑一樣免除刑罰。臣等冒死請(qǐng)示?！被实巯略t說：　“可以?！边@以后，在外有刑輕的名聲，在內(nèi)實(shí)際上在殺人。斬右腳的人又要被處死刑。斬左腳的罪犯要用竹板打五百，應(yīng)當(dāng)服則刑的用竹板打三百，服刑的人大都被打死了。

　　景帝元年，皇上下令說：“加笞刑與死刑沒有區(qū)別，僥幸沒有死的，也不能自理。確定的刑法應(yīng)是這樣：笞五百改為三百，笞三百改為二百?！边@樣罪犯仍不能保全生命。到了景帝六年，又下令說：　“加答刑的人，有的到死而答數(shù)還沒打完，朕很哀憐他們。減笞三百為二百，笞二百為一百?！庇终f：　“打竹板，是用來教導(dǎo)他們的，要確定行刑刑具的法令。”丞相劉舍、御史大夫衛(wèi)綰請(qǐng)示：　“竹板，杖長(zhǎng)五尺，主干一寸，竹的末端厚半寸，都把竹節(jié)削平。應(yīng)當(dāng)受笞刑的要捫。臀部。不得更改行刑的人，懲罰完一個(gè)罪犯后才更換行刑人員?！睆倪@以后受笞刑的人得以保全，但殘酷的官吏仍把造作為威嚇。死刑既然太重，而生刑又太輕，那么百姓就容易犯法。

　　等到孝武帝即帝位，外面追求征討四夷的功勞，在內(nèi)大肆追求聲色的欲求，征集動(dòng)用民間的人力和物資頻繁，百姓耗損嚴(yán)重，貧困的人犯法，殘酷的官吏掌握判刑的權(quán)力，為非作歹的人仍不止。于是招進(jìn)張湯、趙禹之輩，一條一條確定法令，制作了知人犯法不舉告、負(fù)責(zé)實(shí)地監(jiān)察部主有罪一同判罪的法令，放寬酷吏執(zhí)法苛刻的罪過，立即誅殺放出犯人的官員。這以后邪惡狡猾的官吏鉆法律的空子，互相比較，法綱逐漸峻密。法令一共有三百五十九條，死刑有四百零九條，一千八百八十二件細(xì)節(jié)，死罪的判決和舊例相比較為一萬三干四百七十二條。文件充滿幾案書架，重要的文獻(xiàn)不能全都看到。因此郡國(guó)接受使用的相矛盾，有人罪相同而判處相異。奸吏趁機(jī)會(huì)做交易，想要人活就附上使他活的評(píng)議，想要陷害人就與死罪案例相比附，以構(gòu)成死罪。議論的人都為此感到冤枉哀痛。

　　宣帝在民間時(shí)就知道情況如此，等到登上帝位，廷史路溫舒上奏書，說秦朝有十種過失，其中還有一種被保存，那就是治理罪犯的官吏。所說的話在《溫舒?zhèn)鳌?。宣帝為此感到深深哀痛，就下令道：　“近來官吏使用法律，舞文弄墨量刑日益加重，這是朕的不德。判案不適當(dāng)，讓有罪的人起邪惡的念頭，無辜的人反而遭到殺戮，父和子相悲傷痛恨，朕對(duì)此很哀痛?，F(xiàn)派廷史與郡國(guó)一同審訊囚犯，任務(wù)輕俸祿薄，現(xiàn)設(shè)置廷平，官俸六百石，人員四個(gè)。一定要公平對(duì)待，以使朕感到滿意?！庇谑沁x拔于定國(guó)任廷尉，求得明察寬恕的黃霸等人任廷平，秋季的第三個(gè)月到朝廷議罪。當(dāng)時(shí)皇上經(jīng)常到宣室殿去，在那裹居住著進(jìn)行齋戒并處理案件，官司刑法號(hào)稱公平。當(dāng)時(shí)涿郡太守鄭昌上奏說道：“英明的君王設(shè)置直言規(guī)勸的大臣，不是發(fā)揚(yáng)圣德，而是為防備安樂的生活；建立法制彰明刑令，不是為了太平，而是為了拯救衰敗動(dòng)亂以重新興起。現(xiàn)在英明的主上親自聽取案情，即使不設(shè)置廷乎，官司也將自然判案公正；如果為開創(chuàng)后世，不如刪改確定法令。法律一旦確定，百姓就知道所要躲避的，邪惡的官吏就無法玩弄法律了?，F(xiàn)在不端正法律的根本，而去設(shè)置廷平治理法律的末端，政治衰敗治理松懈，那么廷平將會(huì)攬權(quán)而成為動(dòng)亂的禍?zhǔn)住！毙蹧]有來得及修改糾正。

　　到元帝剛被立為皇帝，就下令說：　“法令，是用來抑制強(qiáng)暴扶助弱小，是希望人們難以觸犯而容易避免?，F(xiàn)在法令煩復(fù)而不簡(jiǎn)明，自己主管法文條例的人都不能分辨清楚，卻想用它去控制知識(shí)所不及的平民，這難道是刑法適當(dāng)?shù)囊馑?！令討論律令中可以免除減輕的部分，逐條上奏，衹求能使百姓方便安定?！?/p>

　　到成帝河平年間，又下韶說：“《甫刑》上說‘五刑的條目有三千，死刑的刑罰條目有二百’，現(xiàn)在死刑的條目有一千多條，法令繁雜，有一百多萬字，于法律正文之外又另引案例判

　　案，一天比一天增多，本來在研究的人都不知道它們的來由，想明白開導(dǎo)群眾，不是很難嗎！用它來控制善良的百姓，使不知過錯(cuò)的無辜的人天亡，難道不是很悲哀的事！命令同中二千石、二千石、博士以及明白熟習(xí)法令的人討論減免死刑以及可以省略的律條，使它們明白易懂，分條上奏。《書》上不是說嗎？‘應(yīng)當(dāng)對(duì)刑法感到憂慮！，要審查核實(shí)，一定要以古代法律為基礎(chǔ)，朕將盡全心去披覽?！钡俑袥]有仲山父那樣有明察才能的人，不能抓住時(shí)機(jī)廣泛宣傳主上的恩德，建立圣明的制度，作為一代的法律，而衹是求取細(xì)微的東西，列舉毫毛大小的事情，作為應(yīng)付韶令而已。因此皇帝的理論沒有建立，一直到了現(xiàn)在。議論的人中有人說，法令難以多次變更，這是平庸的人不明白，疑慮重重堵塞了治理的道路，是聰明智慧的人所經(jīng)常憂患的。所以大略列舉自建立漢朝以來，法令稍加確定而且合乎古法便于當(dāng)代的法令條文。

　　違朝建立的初期，即使有三條法令約束，但還是疏漏得像是漏掉了可以吞下船只的魚的綱，然而大辟之刑中，尚還有滅三族的法令。法令說：“當(dāng)殺三族的，都先用刀刺面額再用墨涂，割鼻，斬左右腳，用竹板打死他，斬下頭懸掛木上，在市上把他骨肉剁成肉醬。其中誹謗罵人詛咒的，又要先斬?cái)嗨纳囝^?！彼苑Q這為具備了五刑。彭越、韓信之輩都受到這樣的殺害。到高后元年，才免除滅三族的罪刑、妖言令。孝文帝二年，又下令丞相、太尉、御史：　“法律，是治天下的保證，用它來禁止殘暴保衛(wèi)善良的人?，F(xiàn)在犯法的人已經(jīng)被判決，卻使無罪的父母妻子兒女一同去接受懲罰，朕感到很不可取。你們議論一下?！弊笥邑┫嘀懿?、陳平上奏說道：“父母妻子兒女及同母所生兄弟一同定罪并拘捕，是用來重誡他的思想，使他難以去違法。拘捕他們的方法，已實(shí)行很久了。臣等的愚計(jì)，認(rèn)為還是與原來一樣為好?！蔽牡塾终f：“朕聽說，法律端正那么百姓就謹(jǐn)慎，罪罰得當(dāng)那么人民就聽從。治理人民并用善來加以引導(dǎo)的，是官吏；既不能引導(dǎo)，又用不正當(dāng)?shù)男谭▉硖幜P他們，這是刑法，反而害民，成為暴力。我沒有看見它的便利，你們應(yīng)仔細(xì)加以考慮。”陳平、周勃才說：“陛下有幸把大恩惠施行給天下，使有罪的人不受拘捕之罪，無罪的不相牽連同受罰，這樣盛大的德操，是臣等所比不上的。臣等謹(jǐn)慎地奉行詔令，徹底廢除拘捕法、連坐法?！边@以后，新垣平陰謀造**，重新使用誅殺三族的刑罰。因此說，風(fēng)俗變更，人的性情相近而習(xí)俗則相差很遠(yuǎn)，確實(shí)是這樣。以孝文帝的仁慈，陳平、周勃的智慧，尚且有如此大的錯(cuò)刑和荒謬的議論，更何況那些沉溺于不良風(fēng)習(xí)的庸才之輩呢？

　　《周官》有五聽、八議、三刺、三宥、三赦的審案規(guī)定。五聽：一叫聽言辭，二叫觀臉色，三叫觀氣息，四叫察聽力，五叫測(cè)視力。八議：一叫王的五代以內(nèi)的親族，有罪考慮減免刑罰，二叫王的故舊，有罪考慮減免刑罰，三叫有德行的人，可以考慮減免刑罰，四叫有技能的人，可考慮減免刑罰，五是有功勞的人，可以減免刑罰，六是爵位高的人，有罪可以減免刑罰，七是為國(guó)事勤勞的人，有罪可以減免刑罰，八是前王朝的后人，有罪可考慮減免刑罰。三刺：一是詢問群臣，二是詢問群吏，三是詢問萬民。三宥：一是不審慎，二是無意，三是遺忘。三赦：一是幼小兒童，二是高齡的老人，三是天生的癡呆。凡是囚犯，　“大罪兩手同時(shí)上銬并且銬住腳，中罪銬住手和腳，小罪銬住手；王的同族銬住雙手，有爵位的銬腳，以等待判決?！备呋实燮吣?，下詔御史：“官司有疑問的，官吏有的不敢判決，有罪的很久不加以定罪，無罪的長(zhǎng)期關(guān)押不判。從今以后，縣和道中的官司有疑問的，各自上報(bào)所屬的二千石官審判定罪，二千石官員把犯人所犯的罪及判處的情況上報(bào)。所不能判決的，都移交給廷尉，廷尉也把判處的結(jié)果上報(bào)。廷尉所不能判決的，謹(jǐn)慎地仔細(xì)上奏，附上所應(yīng)參照的法令讓我知?！被噬系亩鞯氯绱?，官吏仍不能照著去辦。所以孝景帝五年又重新下令說：“各種有疑問的官司，即使是舞文弄法已判人罪，但人心有不服的，立即復(fù)議審定。”這之后，司法官吏又開始避開細(xì)碎的法律條文，達(dá)到自己愚蠢的用心。到后元年，又下令說：　“官司，是國(guó)家的大事。人有愚蠢和智慧之分，官有上下之分。官司有疑問被判罪了的，命令審判定罪的已經(jīng)呈報(bào)罪狀而后發(fā)現(xiàn)不適當(dāng)?shù)?，判罪的人不為過失?！睆拇艘院螅谭ǜ釉敿?xì)，同五聽三宥的意義相近。過了三年又下令說：　“年齡高的老人長(zhǎng)輩，是人人應(yīng)尊敬的；鰥寡沒有依靠，是人們應(yīng)哀憐的。應(yīng)頒布命令：年齡在八十歲以上，八歲以下，以及懷孕了還沒生產(chǎn)的婦女，樂師、侏儒應(yīng)當(dāng)審訊拘捕的，可寬容不帶刑具。”到孝宣帝元康四年，又下詔令說：“朕惦念老年人，頭發(fā)和牙齒都掉落，血?dú)庖呀?jīng)衰弱，也就沒有兇暴叛逆的念頭，現(xiàn)在有老人陷入莫須有罪行之中，被關(guān)在牢房，不得善終有生之年，朕很憐憫他們。從今以后，各位年齡在八十歲不是誣告、殺傷的罪犯，其他的都不要判刑。”到成帝鴻嘉元年，制定法令：“年齡不滿七歲，打架斗毆?dú)⑷艘约胺赶聰厥姿雷锏娜?，向上?qǐng)示廷尉，讓他們知道，得以免死?！蓖庥兹?、年老人相合。這些都是法令稍加制定，就和古代相近似而且對(duì)百姓有利的。

　　孔子說：“如果有稱王的人，一定要經(jīng)過三十年仁政才成；有道德的人治理國(guó)家一百年，可以戰(zhàn)勝邪惡不進(jìn)行殺戮?！边@是說英明的君王在衰敗混亂的時(shí)代嵋起，把道德教化施予人，對(duì)他們加以改變和感化，一定要過三十年然后仁政才能形成；至于有道德的人，雖不被列入圣人之列，但也要百年才能戰(zhàn)勝邪惡不進(jìn)行殺戮。這是治理國(guó)家的程式?，F(xiàn)在漢朝道運(yùn)極盛，經(jīng)過了兩百多年，考察從昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝到平帝造六代之間，判處死刑的，大概每年一千多人中衹有一個(gè)，從耐罪向上到斬右腳刑，一千人中有三人。古代的人曾說：　“滿屋的人飲酒，有一人向著墻壁而哭泣，那么一屋的人都為此感到不高興。”帝王對(duì)于天下，就好像在一屋之中，所以衹要有一人沒有得到平等，就要為此而心中悲痛?，F(xiàn)在郡國(guó)中遭受刑罰而死的人每年有一萬多，天下的監(jiān)獄有二千多所，其中受冤而死的入上下相覆蓋，監(jiān)獄沒有減少一人，這是和諧的氣氛沒有形成的原因。

　　考察官司刑法如此之多的原因，是由于禮義教化沒有建立，刑法不明確，百姓大多貧苦窮困，有地位有勢(shì)力的人謀求私利，邪惡的人不能立即被迫究，判決不公平所帶來的后果?！渡袝飞险f“伯夷頒布法典，依照刑法審理案件”，是說制造禮法來防止用刑，就像用堤來防范水流出來?，F(xiàn)在堤壩被破壞，禮制沒有建立；死刑超過了限制，生刑又容易違反；饑餓寒冷一同到來，窮困到處泛濫；豪杰白謀私利，像用口袋來裝物品的，邪惡一有所隱瞞，那么犯罪的習(xí)慣將逐漸擴(kuò)大，造就是刑罰之所以多的緣故?？鬃诱f：“古代懂法的人能夠減除刑罰，這是本；現(xiàn)在懂得刑法的人不放過有罪的，這是末?！庇终f：“現(xiàn)在審理官司的人，追求的是怎么去殺死罪犯；古代審理官司的人，追求的是怎樣使人活命。”與其殺死無辜的人，不如放過有罪的。現(xiàn)在的司法官員，上下追逐，把刻毒作為高明，厲害的人獲得功勞名聲，公正的人多后患。諺語說：　“賣棺材的人盼望有疾病的年頭?！辈皇撬骱尴肴⑺绖e人，而是他想從死人中獲利。現(xiàn)在管理司法的官吏想陷害人，也跟這一樣?？偣灿羞@五種弊端，是官司所以多的原因。

　　從建武、永平以來，百姓也剛免除戰(zhàn)爭(zhēng)的禍害，人們有了安居樂業(yè)的考慮，與高后、惠帝之間的情況相同，而政治在于抑制強(qiáng)暴扶持弱小，朝廷沒有了作威作福的大臣，鄉(xiāng)邑沒有了豪杰大俠。以人口大致統(tǒng)計(jì)，審理案件比成帝、哀帝之間少十分之八，可以說是很太平了。然而和占代相比還不能稱意，這是因?yàn)楸撞]有全被革除，而且刑法的根本就不端正的緣故。

　　荀子對(duì)刑罰的評(píng)論真是太好丫！他說：“世俗中著書立說的人，認(rèn)為上古天下太平的時(shí)候沒有肉刑，有像刑墨黥之類的刑罰，用穿草履、布衣無領(lǐng)來代替，實(shí)際上不是這樣的。認(rèn)為太平的古代，人們沒有去觸犯刑法的，不但沒有肉刑，也用不著象刑了。認(rèn)為人們?nèi)缬蟹缸锏?，就直接減輕他們的刑罰，這是使殺了人的不處死刑，傷了入的不受刑罰。罪行極重而刑罰極輕，人們無所畏刑，那么禍亂沒有比這個(gè)再大的了。大凡制定刑法的本意，是用來禁止兇暴邪惡，而且防患于未然。殺人的人不被處死，傷人的人不受處罰，這是恩遇兇暴的人，寬恕邪惡的人。所以象刑并非產(chǎn)生于太平的古代，而是剛興起于動(dòng)亂的當(dāng)世。凡是爵位官職，賞慶刑罰，都是根據(jù)功過的等級(jí)相應(yīng)施予的。一種事物失去了平衡，就形成了動(dòng)亂的開端。道德與爵位不相稱，才能與官職不相稱，獎(jiǎng)賞與功績(jī)不相當(dāng)，刑罰與罪行不相符，沒有比這更不吉祥的了。征伐殘暴，誅殺叛亂，是治理天下的威力。殺人的人要被處死，傷人的人要受到刑罰，這是歷代帝王所認(rèn)同的，沒有人知道它是從什么時(shí)候開始的。所以天下太平那么刑罰就重，天下大亂那么刑罰就輕，觸犯了太平時(shí)代的法律罪行就顯得重了，觸犯了動(dòng)亂時(shí)代的法律罪行就顯得輕了。《尚書》上說‘刑罰隨著時(shí)代有重有輕，，就是說明了這個(gè)道理?！彼f的“制作象刑就明白了”，是說依照天的規(guī)律而制作刑罰，哪裹有草履赭衣之類的事呢？

　　荀子的言論是如此的，再根據(jù)世俗的言論加以評(píng)論道：夏禹繼承堯舜，自己認(rèn)為道德衰落就制定了肉刑，商湯、武王沿襲并加以實(shí)行，是因?yàn)槭里L(fēng)比唐、虞時(shí)不淳厚的緣故?，F(xiàn)在漢朝承繼衰落的周朝、殘暴的秦朝的極端流弊，世風(fēng)已薄于三代，卻使用堯、舜的刑罰，就像以韁繩來駕馭兇悍的馬匹一樣，違反拯救時(shí)代的合適方針。況且廢除肉刑，本意是想保全百姓，現(xiàn)在減去髡鉗刑罰一等，轉(zhuǎn)移到死刑中。用死來控制百姓，失去了恩惠的本意。所以死的人每年以萬計(jì)，是刑法太重所帶來的結(jié)果。至于穿壁翻墻的強(qiáng)盜，忿怒傷人，男女淫亂，官吏邪惡貪污，像這樣的邪惡，髡鉗這樣的刑罰又不足以用來懲罰。所以受刑的每年有十多萬，百姓既不畏懼，又不曾感到可恥，是刑罰太輕所產(chǎn)生的結(jié)果。所以世俗認(rèn)為能干的官吏，公開地以殺死盜賊作為威嚴(yán)，專意于刑殺的人被看作能勝任官職，守法的人被看作不能治理，擾亂聲名傷害制度，不可一一列舉。因此法綱嚴(yán)密但邪惡沒有得到控制。刑罰繁多但百姓更加輕慢。經(jīng)過了三十年而仁政沒有得到實(shí)行，經(jīng)過了一百年卻沒有戰(zhàn)勝殘暴，實(shí)在是禮樂缺少而且刑罰不端正根本的緣故。實(shí)在應(yīng)該思考一下清理源頭，端正根本的議論，刪減確定法令，撰寫二百章，用來對(duì)應(yīng)死刑。其余的罪行等級(jí)，按照古代應(yīng)當(dāng)活命的，現(xiàn)在觸犯死刑的，都可服肉刑。至于傷人和偷盜，官吏接受賄賂貪臟枉法，男女淫亂，都恢復(fù)古代刑罰，制定三千章。誣告欺騙，舞文弄法的細(xì)小刑法，都免除。如果這樣，那么刑罰就可使人感到畏懼而容易避免禁閉，官吏不獨(dú)斷殺人，法律沒有兩樣，輕重符合罪行，百姓性命得以保全，符合刑罰的節(jié)度，’晅應(yīng)天人的和諧，符合古代的制度，形成和善的風(fēng)氣。像成、康時(shí)代的刑罰攔置，雖然不能達(dá)到，孝文帝時(shí)候的處理官司的境界，差不多可以趕得上了?！　对娊?jīng)》上說“順應(yīng)人民，受福于天”。

　　《尚書》上說“建立功業(yè)，可以不朽”。是說為政的能順應(yīng)民意，功績(jī)事業(yè)都有了，就承受天福而不朽，就是所謂的“一人有福，萬人依賴”。