著述

　　莊子的代表作品《莊子》，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。

書目　　《內(nèi)篇·逍遙游》、《內(nèi)篇·齊物論》、《內(nèi)篇·養(yǎng)生主》、《內(nèi)篇·人間世》、《內(nèi)篇·德充符》、《內(nèi)篇·大宗師》、《內(nèi)篇·應(yīng)帝王》、《外篇·駢拇》、《外篇·馬蹄》、《外篇·膾篋》、《外篇·在宥》、《外篇·天地》、《外篇·天道》、《外篇·天運(yùn)》、《外篇·刻意》、《外篇·繕性》、《外篇·秋水》、《外篇·至樂》、《外篇·達(dá)生》、《外篇·山木》、《外篇·田子方》、《外篇·知北游》、《雜篇·庚桑楚》、《雜篇·徐無鬼》、《雜篇·則陽》、《雜篇·外物》、《雜篇·寓言》、《雜篇·讓王》、《雜篇·盜跖》、《雜篇·說劍》、《雜篇·漁父》、《雜篇·列御寇》、《雜篇·天下》

精講　　《莊子》亦稱《南華經(jīng)》，道家經(jīng)典著作之一。書分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當(dāng)時(shí)所流傳的，今已失傳。如今所傳三十三篇，已經(jīng)郭象整理，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子所做。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國時(shí)期莊子思想核心，而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。司馬遷認(rèn)為莊子思想“其要?dú)w本于老子”。然而就莊子書中寓言、義理及《天下篇》對老子思想所評述，老子與莊子思想架構(gòu)有別，關(guān)懷亦不相同，所謂“道家”思想體系與《莊子》書，實(shí)經(jīng)過長期交融激蕩，經(jīng)漢代學(xué)者整理相關(guān)材料，方才編定。　　莊子的文章，想象奇特，文筆變化多端，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學(xué)語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構(gòu)成了莊子特有的奇特的想象世界，“意出塵外，怪生筆端。”（劉熙載《藝概·文概》）莊周和他的門人以及后學(xué)者著有《莊子》（被道教奉為《南華經(jīng)》），道家經(jīng)典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。分為：外篇、內(nèi)篇、雜篇。其中內(nèi)篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和后來道家的作品。　　《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價(jià)值。它和《周易》、《老子》并稱為“三玄”。魯迅先生說過：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學(xué)史綱要》）名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》等，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦。　　司馬遷在《史記》用精煉的一二百字介紹了莊子的生平，并未提起莊子的字，字子休是由唐人提出的。說他著書十余萬言，大抵都是寓言，如其中的《漁父》、《盜跖》、《胠篋》等篇，都是用來辨明老子的主張的。《莊子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”和“雜篇”三個(gè)部分(“內(nèi)篇”七篇 ，“外篇”十五篇， “雜篇”十一篇)一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說劍》等。內(nèi)篇最集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)的是《齊物論》、《逍遙游》、《大宗師》等。　　莊子的文章結(jié)構(gòu)，比較奇特。看起來并不嚴(yán)密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時(shí)似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線貫穿。句式也富于變化，或順或倒，或長或短，更加之詞匯豐富，描寫細(xì)致，又常常不規(guī)則地押韻，顯得極富表現(xiàn)力，極有獨(dú)創(chuàng)性。　　莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤曠達(dá)，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，他的文章體制已脫離語錄體形式，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段，可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。