翻譯

　　第二年，皇上要向胡人夸耀禽獸之多，秋天，命令右扶風(fēng)征發(fā)百姓進(jìn)入南山，西從褒斜，東到弘農(nóng)，南達(dá)漢中，張開(kāi)羅網(wǎng)置罘，捕捉熊熊豪豬虎豹猶獲狐菟麋鹿，用檻車(chē)裝載，運(yùn)到長(zhǎng)楊射熊館。用網(wǎng)作圍陣，把禽獸放在裹面，教胡人徒手與它們搏斗，抓到的就自己拿走，皇上親自去觀看。此時(shí)，農(nóng)民不能去收割莊稼。揚(yáng)雄跟著到射熊館，回來(lái)后，獻(xiàn)上《長(zhǎng)楊賦》，因?yàn)槭怯霉P墨寫(xiě)成文章，就假藉翰林作為主人，子墨作為客卿來(lái)諷諫。辭中說(shuō)：子墨客卿問(wèn)翰林主人道：“聽(tīng)說(shuō)圣主養(yǎng)民，仁恩潤(rùn)澤，行動(dòng)不為自己。今年在長(zhǎng)楊打獵，先命令右扶風(fēng)，左到太華右到褒斜，砍載岸作弋，繞南山布置，林莽中排列千乘，山腳分布著上萬(wàn)騎兵，率軍踏圍場(chǎng)，賞賜戎狄禽獸。抓熊熊，捉豪豬，堆木壘槍?zhuān)鳛閮?chǔ)蓄，這是天下所僅見(jiàn)的。即使如此，也很騷擾農(nóng)民。三旬多，非常勤苦，卻不能有成，怕不知道的人，在外便認(rèn)為是娛樂(lè)之游，在內(nèi)就不當(dāng)作是干豆祭祀，難道是為民嗎！并且國(guó)君以沉默為神思，以淡泊為品德，現(xiàn)在喜歡出遠(yuǎn)去顯露威武，多次興師勞累車(chē)兵，本來(lái)不是人君急須去辦的，鄙人私下不解。”翰林主人說(shuō)：“咦，說(shuō)得真怪！像您，是衹知其一不見(jiàn)其二，見(jiàn)外面不知內(nèi)部。我說(shuō)得很累，不能一一詳述，請(qǐng)?jiān)试S我略舉大概，您自己看其必要吧。”

　　客說(shuō)：“好，好。”

　　主人說(shuō)：“從前有強(qiáng)秦，像封豕、寞窳一樣殘害士人百姓，鑿齒之流互相磨牙爭(zhēng)斗，豪杰像麋一樣沸騰云一樣紛擾，百姓因此不寧。于是上帝垂青高祖，高祖奉命，隨斗極，運(yùn)天關(guān)，跨大海，搖昆侖，提劍怒叱，攻城奪邑，戰(zhàn)勝眾將，一天的戰(zhàn)斗，記不完全。如此勤苦，頭發(fā)亂沒(méi)空兒梳，餓了來(lái)不及吃飯，千鍪長(zhǎng)了蠛虱，甲胄上都是粘汗，來(lái)為萬(wàn)姓向皇天請(qǐng)命。于是伸展民屈，興起百姓所缺少的，規(guī)劃萬(wàn)年，恢復(fù)帝業(yè)，七年之間天下安寧。

　　“到了圣文帝，隨風(fēng)乘浪，便著意在大寧，親身節(jié)儉，紼衣不破就行，皮鞋不透就行，不住大廈，不雕木器，于是后宮不愛(ài)玳瑁珠璣，不佩飾翡翠，不做巧妙的雕刻，憎恨遠(yuǎn)離華麗奢侈，不用芬芳之物，禁奏絲竹宴樂(lè)之樂(lè)，不愛(ài)聽(tīng)鄭衛(wèi)深妙的樂(lè)聲，所以玉衡端正太階持平。“之后熏鬻入侵，東夷叛亂，羌戎反目，閩越互擾，遠(yuǎn)民因此不安寧，中原遭受災(zāi)難。于是圣武大怒，整頓師旅，號(hào)令驃騎、衛(wèi)青，奮然出擊，如電閃云聚，風(fēng)起云涌，如驚弩飛蜂，快似流星，擊如雷霆，攻打幀輥，搗破氈帳，腦涂沙幕，髓入余吾。于是在王廷打獵。驅(qū)駱駝，燒煬蠡，離析單于，分裂屬?lài)?guó)，平坑谷，開(kāi)草莽，削山石，踏尸收俘，捆系老弱，箭艇中馬、金鏃傷人數(shù)十萬(wàn)，都稽首豎頸，匍匐如蟻，二十多年了，仍不敢喘息。天兵臨境，先到幽都，調(diào)戈斜指，南越平定，倒節(jié)西征，羌蜒東奔。因此遠(yuǎn)方異俗隔絕的地方，自古仁化不及，不安于美德，沒(méi)有不舉足拱手，請(qǐng)求貢獻(xiàn)珍寶，使海內(nèi)安定，永無(wú)邊防交戰(zhàn)的災(zāi)患。

　　“現(xiàn)在朝廷純?nèi)剩竦乐亓x，兼容諸學(xué)，圣德浩蕩；英華沉浮，洋溢四海，普天之下，無(wú)不潤(rùn)澤；如果有士不談王道樵夫也笑話(huà)他。所以有人認(rèn)為事物沒(méi)有盛而不衰的，所以平安不忘危險(xiǎn)。便時(shí)常在豐年出兵，整頓車(chē)兵，發(fā)兵五榨，在長(zhǎng)楊習(xí)馬，與猛獸角力，和輕禽比武。便群登南山，遠(yuǎn)望烏弋，西傾月窯，東震日域。又怕后代迷戀于一時(shí)快事，經(jīng)常用這些取代國(guó)家大事，荒淫于田獵，持續(xù)不止，所以車(chē)軔未穩(wěn)，日未移影，隨從沒(méi)看真切，便逶迤回還；也用來(lái)繼太宗之業(yè)，遵文武之制，恢復(fù)三王的田獵，返歸五帝的娛樂(lè)；使農(nóng)民不停耕，工人不下機(jī)器，按時(shí)婚配，男女不亂；外出平和，行動(dòng)簡(jiǎn)易，賞勤勞，免徭役；探望長(zhǎng)者，撫恤孤弱，和他們共苦樂(lè)。然后設(shè)鐘鼓之樂(lè)，奏朔磬和聲，豎勇武之虞，敲打玉磬，搖作八排舞蹈；飲信義，餐禮樂(lè)，聽(tīng)廟中雍雍之聲，接受神人的福佑；歌吹合于玀》《頌》。如此勤勞，所以真神勉勵(lì)。便要等候符瑞，來(lái)禪梁甫山基，增添泰山的威高，與往昔比光榮，延續(xù)于未來(lái)，難道衹是肆意游覽，馳騁于粳稻地，周游于梨栗林，踐踏草木，炫于眾人，多多收獲狄猩麋鹿嗎！況且盲人看不見(jiàn)咫尺近物，但離婁卻洞悉千里遠(yuǎn)的角落；您衹吝惜胡人得到我們的禽獸，并不知我們已經(jīng)得到了他們的王侯。”　話(huà)沒(méi)說(shuō)完，墨莖退席拜了兩次稽首說(shuō)：“識(shí)大體啊！確實(shí)不是我能比得上的。今天啟發(fā)混沌，已非常清楚了！”塞童時(shí)工、垡、董豎掌權(quán)，附庸他們的人有的任官到二千石。當(dāng)時(shí)±遞正在起草《太玄》，用來(lái)自守淡泊。有人嘲笑蕩雄用玄色崇尚白色，I啦為此作出解釋?zhuān)麨椤督獬啊贰＾o中說(shuō)：

　　客人嘲笑揚(yáng)子道：“我聽(tīng)說(shuō)上世的士人，他們立身處世的準(zhǔn)則是，不出生則已，出生于世便向上尊崇國(guó)君，在下榮顯父母，分別人的圭，受別人的爵，擁有別人的符節(jié)，分得別人的俸祿，身配青紫綬帶，乘朱丹之車(chē)。現(xiàn)在您有幸遇到明盛之世，處在不必顧忌的朝廷，和眾賢人同列，經(jīng)過(guò)金門(mén)上到玉堂很長(zhǎng)時(shí)間了，并不能策劃一個(gè)奇謀，向上勸說(shuō)君主，向下和公卿談?wù)摗Ｑ廴缑餍牵嗨齐姽猓豢v一橫，辯論者沒(méi)人能抵擋，卻作《太玄》五千字，枝葉分布，衹解說(shuō)十余萬(wàn)言，深的到黃泉，高的出蒼天，大的涵元?dú)猓?xì)的無(wú)可比，然而位不過(guò)侍郎，提升才到給事黃門(mén)。料想玄不能用來(lái)崇尚白色？為什么做官這么落拓呢？”

　　揚(yáng)子笑著回答說(shuō)：“您祇想讓我的車(chē)馬華麗，不知道一失足將使我的家族流血！從前周朝綱廢弛，諸侯紛爭(zhēng)，分為十二，合為六七，四分五裂，并為戰(zhàn)國(guó)。士人沒(méi)有經(jīng)常的君主，國(guó)家沒(méi)有固定的大臣，得到士人的富，失去士人的窮，舉翅而飛，隨意棲止，所以士有的用袋子裝上自己，有的鑿墻逃跑。所以縐衍因上下不定而取得名望，孟軻雖遭遇艱難，仍為萬(wàn)乘之師。

　　“現(xiàn)在大漢左有東海，右有渠搜，前有番禺，后有陶涂。東南有一尉，西北有一候。有罪者系于徽墨，更嚴(yán)重的用質(zhì)鈇砍頭，分播禮樂(lè)，教化《詩(shī)》　《書(shū)》，建造學(xué)舍，歲月持久。天下士人，都像雷一樣行動(dòng)，像云一樣聚合，魚(yú)鱗重疊一般，都在八方經(jīng)營(yíng)，家家自以為稷契，人人自以為咎繇，頭戴冠纓而談?wù)摰娜硕甲员劝⒑猓宄咄有吲c晏嬰夷吾相比；路順的高入青云，無(wú)路走的棄于溝渠，早晨掌權(quán)便是卿相，晚上失勢(shì)就是匹夫；好比江湖小雀，勃解小鳥(niǎo)，四雁聚集不算多，雙鳧飛翔不算少。從前三個(gè)仁人離開(kāi)后殷虛弱，兩位老人歸依周便強(qiáng)盛，子胥死吳亡國(guó)，種、蠡在越稱(chēng)霸，五段來(lái)秦高興，樂(lè)毅走燕恐懼，范雎用折拉使穣侯危險(xiǎn)，蔡澤以曲頤受唐舉嘲笑。所以當(dāng)天下發(fā)生動(dòng)亂時(shí)，不是蕭、曹、子房、平、勃、樊、霍便不能安定；當(dāng)天下安定時(shí)，章句小儒一起坐著守衛(wèi)，也沒(méi)什么可怕的。所以世道動(dòng)亂，便圣哲驅(qū)馳不夠用；世道安定，便庸才高枕都有余。

　　“先代的士人，有的松了綁作相，有的脫了褐作傅，有的靠著裹塱笑，有的橫渡江潭打魚(yú)；有的游說(shuō)七十次不被用，有的站著談話(huà)間被封侯；有的讓千乘之君駕臨陋巷，有的使國(guó)君拿著掃帚作前導(dǎo)。所以士人很能伸舌提筆，鉆空塞隙沒(méi)有止境。當(dāng)今縣令不請(qǐng)士人，郡守不迎老師，群卿不禮遇賓客，將相不低眉；談怪事的被懷疑，行為怪的被治罪，所以想談?wù)摰娜饲嗖蛔髀暎胄新返莫q豫止步。若使先代的士人處在今天，對(duì)策不是甲科，行為不是孝廉，舉止不是方正，衹能上疏，時(shí)常評(píng)論是非，好的等待韶書(shū)，差的報(bào)聞被免職，又怎能披掛青紫？

　　“并且我聽(tīng)說(shuō)，火光熾盛終要熄滅，雷聲轟轟終至消絕；看雷看火，認(rèn)為充實(shí)，天收攏其聲音，地藏起其熱量。高大明亮的家，鬼偷看他的屋子。爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的滅亡，默默無(wú)聞的生存；位高的祖先危險(xiǎn)，自守的保全身體，所以知道玄默，是守道的頂點(diǎn)；能夠清靜，在神廷游覽；寂寞淡泊，是守德之家。世事變化，人道不變，我和他換了時(shí)候，就不知會(huì)怎樣。現(xiàn)在您用鴟梟笑話(huà)鳳凰，拿著蛔蜓嘲笑龜龍，不是很錯(cuò)誤嗎！您徒然笑我用玄崇尚白，我也笑您病得厲害，卻碰不上臾跗、扁鵲，可悲啊！”客人說(shuō)：“那么沒(méi)有《玄》就不能成名嗎？莖、基以下何必要用《玄》呢？”　揚(yáng)子說(shuō)：“范雎，魏的亡命徒，折脅拉骨，免于入獄，收肩踏背，被扶入袋中，用才智打動(dòng)萬(wàn)乘之君，離間涇陽(yáng)抵制穣侯而代替他，是合時(shí)啊。蔡澤，山東的平民，曲頤折鼻，淚唾橫流，向西揖拜強(qiáng)秦之相，扼其咽喉，絕其氣，附在其背上奪其位，碰對(duì)了時(shí)候。天下已平定，武器已收起，建都雒陽(yáng)，婁敬棄轄解挽，轉(zhuǎn)動(dòng)三寸之舌，建議牢固的策略，從中原遷到長(zhǎng)安，是適當(dāng)啊。五帝傳典，三王傳禮，百世不變，叔孫通起家于袍鼓之間，解甲丟戈，便制作君臣儀法，為得當(dāng)。《甫刑》散亂，秦法苛酷，圣漢改制，蕭何定法，為適宜。所以有制定蕭何律于唐虞之世，就會(huì)違理；有制作叔孫通儀法于夏殷時(shí)，便會(huì)迷惑；有建議婁敬策略于成周時(shí)，便是錯(cuò)謬；有談?wù)摲丁⒉讨f(shuō)于金、張、許、史之間，便是瘋狂。蕭規(guī)曹隨，留侯策劃，陳平奇謀，功比泰山，響似山崩，是那些人多智嗎？也是他們遇到的時(shí)候可有作為。所以在可做的時(shí)候做可做的事，便如愿；在不可做的時(shí)候做不可做的事，就不吉利。藺先生在章臺(tái)立功，四皓在南山得名，公孫在金馬創(chuàng)業(yè)，驃騎在祁連發(fā)跡，司馬長(zhǎng)卿挑引卓氏而致巨資，東方朔給捆君割肉而感動(dòng)皇帝。我實(shí)在不能和這些人相提，所以默然獨(dú)守我的《太玄》。”

　　揚(yáng)雄認(rèn)為賦是用來(lái)諷諫的，如果一定要推展論述，用盡華麗的辭藻，宏偉侈華推衍無(wú)窮，致使人無(wú)以復(fù)加，既而歸為正道，但看的人已翻過(guò)去了。從前武帝喜歡神仙，相如獻(xiàn)上《大人賦》，要用來(lái)諷諫，皇帝看后反而飄飄然有凌云的想法。由此說(shuō)來(lái)，賦勸而不止，是很明白的。又很像俳優(yōu)淳于髡、優(yōu)孟之流，不是法度所在，賢人君子詩(shī)賦之正，于是停止不再作賦。便深思天象，參摹分為四份，終于八十一。旁邊三摹九據(jù)，終于七百二十九贊，也是自然之道。所以讀<易》的，看到卦便叫出名；讀《玄》的，數(shù)其畫(huà)便可確定。　《玄》首的四重，不是卦，是數(shù)。用法從天元推一晝一夜陰陽(yáng)數(shù)度律歷之紀(jì)，九九大運(yùn)，和天始終。所以《玄》三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九贊，分為三卷，稱(chēng)一二三，和《泰初歷》相應(yīng)，也有顓頊歷。用三策占卜，聯(lián)系吉兇，雜入象類(lèi)，推布人事，以五行為文，比擬道德仁義禮智。沒(méi)有主旨名稱(chēng)，切合《五經(jīng)》，如不是其事，不出虛文。因?yàn)樘煦绮豢芍杂小妒住贰ⅰ稕_》、《錯(cuò)》、《測(cè)》、《攤》、《瑩》、《數(shù)》、《文》、《挽》、《圖》、《告》十一篇，都用來(lái)解剖《玄》體，分析文章，章句已不傳了。《玄》文太多，所以不記錄；讀了難懂，學(xué)了難成。有客人責(zé)怪《玄》文太深，眾人不喜歡，揚(yáng)雄作文解釋?zhuān)小督怆y》。辭中說(shuō)：客人責(zé)怪揚(yáng)子說(shuō)：“凡是著書(shū)的，都要迎合眾人的愛(ài)好，美味希望它合口，妙聲美在悅耳。現(xiàn)在您高辭深說(shuō)，廣意微指，獨(dú)自馳騁在有無(wú)之間，陶制大爐，紛繪群生，閱覽過(guò)一年了，仍很不懂。衹是在這裹費(fèi)精神，在那裹使學(xué)者麻煩，好比畫(huà)家畫(huà)在無(wú)形之上，彈琴的依照無(wú)聲，大概不行吧？”　揚(yáng)子說(shuō)：“對(duì)。至于高言大論，幽微之道，大概難和讀者相同。從前有人觀天象，察地度，審人法，天顯著廣大，地大而深厚，前人的話(huà)，是金是玉。他難道是喜歡故作艱難嗎？情勢(shì)不得已啊。難道沒(méi)見(jiàn)翠虬絳螭將要登天，一定要聳身到倉(cāng)梧之深淵；不憑浮云，藉疾風(fēng)，空舉而上升，便不能到達(dá)廖闊，飛升九閎。曰月不行千里，便不能照六合，亮八弦；泰山不高聳入云，便不能聚集浮云而散發(fā)浮氣。所以伏羲氏作《易》，聯(lián)絡(luò)天地，統(tǒng)以八卦，文王附著六爻，孔子雜錯(cuò)卦象作彖辭，然后發(fā)揮天地之善，定下萬(wàn)物的基礎(chǔ)。《典》《謨》篇章，《雅》《頌》之聲，不溫潤(rùn)純深，便不足以發(fā)揚(yáng)鴻業(yè)彰顯光明。所以用虛無(wú)來(lái)主事，以寂寞為原則：最好的味道一定平淡，最好的聲音一定稀微；至大的話(huà)傳得遠(yuǎn)，大道紆曲。所以美妙的聲音不能被眾人的耳朵認(rèn)可，美麗的形象不能讓世俗覺(jué)得悅目，幽遠(yuǎn)的言辭庸人認(rèn)為不中聽(tīng)。現(xiàn)在彈琴，聲調(diào)高急，迎合眾好，那么大家就不期而至；如果彈奏《咸池》、《六莖》、《簫韶》、《九成》，便沒(méi)人應(yīng)和了。所以鐘期死了，伯牙就弄破琴拉斷弦不肯再給眾人演奏，獲人死了，匠石就扔掉斧子不敢輕易砍東西。師曠調(diào)鐘，要等知音在才進(jìn)行；孔子作《春秋》，期望君子能夠先讀。老聃有遣言，以理解我的人少為貴，這不是他的節(jié)操嗎！”

　　揚(yáng)雄見(jiàn)到諸子各自以其知識(shí)相背馳，大多詆毀圣人，自做怪僻，巧言詭辯，攪亂時(shí)政，雖是小的言論，最終會(huì)破壞大道迷惑眾人，使他們沉溺于聽(tīng)到的話(huà)卻自己不知是錯(cuò)的。到太史公記載六國(guó)，經(jīng)歷楚漢，到《麟止》結(jié)束，和圣人看法不一樣，是非觀念和經(jīng)書(shū)相差很大。所以常有人詢(xún)問(wèn)揚(yáng)雄，揚(yáng)雄經(jīng)常模仿經(jīng)典之言來(lái)回答他們，著成十三卷，模仿《論語(yǔ)》，名叫《法言》。

　　《法言》文章多不記述，衹記其目錄：天生萬(wàn)民，懵懂無(wú)知，肆意縱情，聰明未開(kāi)通，以理訓(xùn)告。作《學(xué)行》第一。

　　從旦公到孔王，建成王道，其后虛誕盛行乖離于道，諸子所謀衰微。作《吾子》第一。

　　事物有本真，布陳于萬(wàn)事，行動(dòng)不能盡善，原因在自身。作《修身》第三。

　　芒芒天道，古代圣人所成，超過(guò)便不合，不足便不達(dá)，不可作奸誣罔。作《問(wèn)道》第四。

　　心神恍惚，經(jīng)緯萬(wàn)方，事關(guān)道德仁義禮。作《問(wèn)神》第五。

　　明哲盛美，光照無(wú)疆，避開(kāi)不測(cè)，保全天命。作《問(wèn)明》第六。

　　遠(yuǎn)說(shuō)周遍天地，禮贊神明，深廣宏大，超過(guò)近世。作《寡見(jiàn)》第七。

　　圣人聰明深美，繼天命測(cè)神數(shù)，超過(guò)眾人，作為常法。作《五百》第八。

　　建政勸民，感化天下，中和為最高，施用中和，在于知民情。作《先知》第九。

　　仲尼以來(lái)，國(guó)君將相卿士名臣志業(yè)不同，統(tǒng)一于圣人大道。作《重黎》第十。

　　仲尼之后，到了j蛆，德行崇尚顏、闈，股肱大臣推及蓋、曹，至于名將排列尊卑，確定差品文質(zhì)。作《淵騫》第十一。

　　君子善終美名，修正而后行動(dòng)，發(fā)揚(yáng)圣法。作《君子》第十二。

　　最大的孝是使雙親安定，最好的安親是使其神靈安定，最好的安神是取得四方的歡心。作《孝至》第十三。

　　贊曰：這是揚(yáng)雄的自序。起初，揚(yáng)雄四十多歲時(shí)，從蜀來(lái)游京師，大司馬車(chē)騎將軍王音欣賞其文才，召作門(mén)下史，推薦揚(yáng)雄待詔，一年多后，上奏《羽獵賦》，除官為郎，給事黃門(mén)，和王莽、劉歆并列。哀帝初，又和董賢同官。成、哀、平年間，王莽、董賢都作了三公，權(quán)過(guò)人君，推薦的人沒(méi)有不提拔的，但揚(yáng)雄三代不升官。到王莽篡位，論談?wù)哂梅澝榔涔Φ露环饩舻娜撕芏啵瑩P(yáng)雄仍不被封侯，因年紀(jì)大而漸升為大夫，他就是如此淡泊勢(shì)利。確實(shí)好古愛(ài)道，想以文章在后世揚(yáng)名，認(rèn)為經(jīng)最大的是《易》，所以作《太玄》；傳最好的是《論語(yǔ)》，所以作《法言》；史篇最好的是《倉(cāng)頡》，所以作《訓(xùn)纂》，箴誡最好的是《虞箴》，所以作《州箴》；賦最深的是《離騷》，所以相背而推廣它；辭最華麗的是擔(dān)如，所以作四賦：都探索本源，模仿發(fā)揮。用心在內(nèi)，不求于外，當(dāng)時(shí)人都輕視它；衹有型逖和蓮逡敬重他，而擔(dān)愛(ài)認(rèn)為他無(wú)與倫比。

　　王莽時(shí)，劉歆、甄豐都做了上公，王莽既是假藉符命自立，即位之后想禁絕這種做法來(lái)使前事得到神化，而甄豐的兒子甄尋、劉歆的兒子劉棻又奏獻(xiàn)符瑞之事。王莽殺了甄豐父子，流放劉棻到四裔，供辭所牽連到的，立即收系不必奏請(qǐng)。當(dāng)時(shí)揚(yáng)雄在天祿閣上校書(shū)，辦案的使者來(lái)了，要抓揚(yáng)雄，揚(yáng)雄怕不能逃脫，便從閣上跳下，差點(diǎn)死了。王莽聽(tīng)到后說(shuō)：“揚(yáng)雄一向不參與其事，為什么在此案中？”暗中查問(wèn)其原因，原來(lái)劉棻曾跟揚(yáng)雄學(xué)寫(xiě)過(guò)奇字，揚(yáng)雄不知情。下韶不追究他。然而京師為此評(píng)道：“因寂寞，自投合；因清靜，作符命。”

　　揚(yáng)雄因病免職，又召為大夫。家境一向貧寒，愛(ài)喝酒，人很少到其家。當(dāng)時(shí)有多事的人帶著酒菜跟他學(xué)習(xí)，鉅鹿侯芭常跟揚(yáng)雄一起居住，學(xué)了《太玄》、《法言》。劉歆也曾看到，對(duì)揚(yáng)雄說(shuō)：“白白使自己受苦！現(xiàn)在學(xué)者有利祿，還不能通曉《易》，何況《玄》？我怕后人用它來(lái)蓋醬瓿了。”揚(yáng)雄笑而不答。活到七十一歲，在天鳳五年死去，侯芭為他建墳，守喪三年。

　　當(dāng)時(shí)大司空王邑、納言嚴(yán)尤聽(tīng)說(shuō)揚(yáng)雄死了，對(duì)桓譚說(shuō)：“您曾稱(chēng)贊揚(yáng)雄的書(shū)，難道能流傳后世嗎？”桓譚說(shuō)：“一定能夠流傳。但您和桓譚看不到。凡人輕視近的重視遠(yuǎn)的，親眼見(jiàn)揚(yáng)子云地位容貌不能動(dòng)人，便輕視其書(shū)。從前老聃作虛無(wú)之論兩篇，輕仁義，駁禮學(xué)，但后世喜歡它的還認(rèn)為超過(guò)《五經(jīng)》，從漢文帝、景帝及司馬遷都有這話(huà)。現(xiàn)在揚(yáng)子的書(shū)文義最深，論述不違背圣人，如果遇到當(dāng)時(shí)君主，再經(jīng)賢知閱讀，被他們稱(chēng)道，便必定超過(guò)諸子了。”諸儒有的嘲笑揚(yáng)雄不是圣人卻作經(jīng)，好比春秋吳楚君主僭越稱(chēng)王，應(yīng)該是滅族絕后之罪。從揚(yáng)雄死后到現(xiàn)在四十多年，他的《法言》大行于世，但《玄》到底未得彰顯，但篇籍都在。