哲學(xué)家名人故事：費(fèi)希特_3000字
費(fèi)希特出生于普魯士薩克森州的拉梅諾。父親是織帶子的手工業(yè)者，家境貧寒，9歲時(shí)得到鄰人的資助開(kāi)始上學(xué)。1774年進(jìn)波爾塔貴族學(xué)校，課外讀過(guò)該校禁讀的G.E.萊辛的著作。1780年入耶拿大學(xué)，1781年入萊比錫大學(xué)神學(xué)系，接觸過(guò)B.斯賓諾莎的哲學(xué)。1788年因經(jīng)濟(jì)困難，棄學(xué)赴瑞士的蘇黎世當(dāng)家庭教師，結(jié)識(shí)了當(dāng)?shù)乜耧j運(yùn)動(dòng)的代表人物J.K.拉法特等。1790年重返萊比錫，計(jì)劃創(chuàng)辦雜志未成，再任家庭教師，并開(kāi)始研究I.康德哲學(xué)。1790年，他結(jié)識(shí)了德國(guó)著名詩(shī)人克洛普施托克的侄女約哈那(JohannaRahn)并被她深深吸引，后來(lái)兩人結(jié)為夫妻。同年，他開(kāi)始研讀康德的著作，這對(duì)他后來(lái)的哲學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1791年，他前往哥尼斯堡拜見(jiàn)康德。為了讓康德了解他，他基于康德哲學(xué)寫(xiě)了一篇研究康德批判哲學(xué)和神學(xué)領(lǐng)域之間聯(lián)系的宗教長(zhǎng)文《試評(píng)一切天啟》(Attemptata Critiqueof All Revelation)。康德讀后大加贊賞，不僅贊助出版了這篇文章，還推薦費(fèi)希特前往大學(xué)任教。由于一些不知名的原因，此文被匿名發(fā)表了，讓人們以為是期待已久的康德自己對(duì)于宗教的批判著作。之后康德澄清了事實(shí)并公開(kāi)贊揚(yáng)了這部著作，這個(gè)事件使得費(fèi)希特在哲學(xué)界的聲名大振。1793年再去蘇黎世，被任命為耶拿大學(xué)的哲學(xué)教授，并結(jié)識(shí)了平民教育家J.H.裴斯泰洛齊等進(jìn)步思想家。
1794年，費(fèi)希特成為耶拿大學(xué)教授，主持康德哲學(xué)講座，并完善他的哲學(xué)體系。此后他陸續(xù)發(fā)表了《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》、《自然法學(xué)基礎(chǔ)》、《知識(shí)學(xué)原理下的道德學(xué)體系》等。1798年，在他擔(dān)任《哲學(xué)雜志》責(zé)任編輯的時(shí)候，收到了一篇宗教懷疑論的來(lái)稿，雖然費(fèi)希特不贊同作者觀點(diǎn)，但由于他堅(jiān)持出版自由，還是將此文發(fā)表。這篇文章后來(lái)被別有用心的人利用來(lái)攻擊費(fèi)希特是個(gè)無(wú)神論者。費(fèi)希特在耶拿大學(xué)的課程一開(kāi)始非常受學(xué)生的歡迎，但是后來(lái)，學(xué)生批評(píng)他過(guò)于清教主義，教師認(rèn)為他不夠虔誠(chéng)，最終，被迫于1799年離開(kāi)耶拿遷居柏林。 1806年，普法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，費(fèi)希特?fù)?dān)負(fù)起宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的任務(wù)。1807年，他回到法軍占領(lǐng)的柏林，發(fā)表了著名的《對(duì)德意志民族的演講》(Addresses to the German Nation)，同時(shí)倡議建立柏林大學(xué)。1810年，柏林大學(xué)建立，費(fèi)希特?fù)?dān)任第一任校長(zhǎng)。1813年柏林保衛(wèi)戰(zhàn)爆發(fā)，城中擠滿傷員，瘟疫流行，費(fèi)希特的妻子參加了照顧病人的工作，不幸感染斑疹傷寒并傳染給費(fèi)希特。費(fèi)希特夫婦于1814年1月先后去世。
費(fèi)希特不贊同康德對(duì)于物自體存在問(wèn)題的論述，這種將表象與物自體分離開(kāi)來(lái)的體系將不可避免地導(dǎo)向一種懷疑主義。一個(gè)嚴(yán)密的哲學(xué)體系應(yīng)該是象笛卡爾那樣，從一個(gè)最高的明確無(wú)誤的不證自明的第一原理出發(fā)，按照其內(nèi)在的必然性，以嚴(yán)明的邏輯推理出來(lái)的系統(tǒng)。經(jīng)過(guò)休謨提出的問(wèn)題，物到理智之間的過(guò)渡存在一個(gè)邏輯上無(wú)法逾越的鴻溝，所以他同意康德的意見(jiàn)，也就是只有唯心主義才是可能的。但我們應(yīng)該拋棄物自體這個(gè)概念，取而代之的是一種絕對(duì)自我的概念。這個(gè)絕對(duì)自我，不是經(jīng)驗(yàn)的自我，也不是先驗(yàn)的自我，而是所有自我意識(shí)中的先驗(yàn)要素。這種自我意識(shí)提供了所有認(rèn)識(shí)的先驗(yàn)根據(jù)，是一切知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性的根據(jù)和先驗(yàn)的源泉，也就是認(rèn)識(shí)論和知識(shí)學(xué)中的最高根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。這里他將理論理性和實(shí)踐理性融為一體，并給予了自我一種相當(dāng)高的地位，賦予了自我創(chuàng)造性行動(dòng)的可能。他的學(xué)生叔本華評(píng)論他勇敢地將認(rèn)識(shí)問(wèn)題歸之于理智直觀，徹底取消了物自體，是一種絕妙的靈感。
在費(fèi)希特的著作《自然法學(xué)基礎(chǔ)》(1796)中，他提出自我意識(shí)是一種社會(huì)現(xiàn)象。任何客體的自我意識(shí)，它的必要條件是所有其它理性的客體存在。這些(其它)客體共同影響并召喚起每個(gè)單個(gè)個(gè)體其自身的自我意識(shí)。這個(gè)觀點(diǎn)是由他的認(rèn)識(shí)論(Grund lageder gesamten Wissenschaftslehre，知識(shí)的科學(xué))所延伸出來(lái)的，他證明了每個(gè)自我的意識(shí)產(chǎn)生依賴于每一次它對(duì)非我的把握(用費(fèi)希特的話說(shuō)，就是自我設(shè)定非我)。由這些觀點(diǎn)所導(dǎo)出的我/自我之間的差異(自我在自身中設(shè)定非我與自我相對(duì)立)最終發(fā)展成了費(fèi)希特的認(rèn)識(shí)論(絕對(duì)自我，自我設(shè)定自己本身)。
費(fèi)希特以自我意識(shí)，或精神自我的創(chuàng)造性活動(dòng)作為解釋經(jīng)驗(yàn)的唯一源泉。自我意識(shí)，或精神自我是自己設(shè)定自己的存在。絕對(duì)自我，或上帝是精神世界的命令，它是個(gè)體自我(有限自我)的原因。感覺(jué)世界和獨(dú)立客體(他們也由絕對(duì)自我設(shè)定)是"非我"，或者說(shuō)是在與自我的精神斗爭(zhēng)中使自我獲得意義的自我的對(duì)立面--外在世界。像康德一樣，費(fèi)希特也相信內(nèi)在精神的價(jià)值、人性的合理性、自我責(zé)任，以及自由的重要性。費(fèi)希特出生于普魯士薩克森州的拉梅諾。父親是織帶子的手工業(yè)者，家境貧寒，9歲時(shí)得到鄰人的資助開(kāi)始上學(xué)。1774年進(jìn)波爾塔貴族學(xué)校，課外讀過(guò)該校禁讀的G.E.萊辛的著作。1780年入耶拿大學(xué)，1781年入萊比錫大學(xué)神學(xué)系，接觸過(guò)B.斯賓諾莎的哲學(xué)。1788年因經(jīng)濟(jì)困難，棄學(xué)赴瑞士的蘇黎世當(dāng)家庭教師，結(jié)識(shí)了當(dāng)?shù)乜耧j運(yùn)動(dòng)的代表人物J.K.拉法特等。1790年重返萊比錫，計(jì)劃創(chuàng)辦雜志未成，再任家庭教師，并開(kāi)始研究I.康德哲學(xué)。1790年，他結(jié)識(shí)了德國(guó)著名詩(shī)人克洛普施托克的侄女約哈那(JohannaRahn)并被她深深吸引，后來(lái)兩人結(jié)為夫妻。同年，他開(kāi)始研讀康德的著作，這對(duì)他后來(lái)的哲學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1791年，他前往哥尼斯堡拜見(jiàn)康德。為了讓康德了解他，他基于康德哲學(xué)寫(xiě)了一篇研究康德批判哲學(xué)和神學(xué)領(lǐng)域之間聯(lián)系的宗教長(zhǎng)文《試評(píng)一切天啟》(Attemptata Critiqueof All Revelation)。康德讀后大加贊賞，不僅贊助出版了這篇文章，還推薦費(fèi)希特前往大學(xué)任教。由于一些不知名的原因，此文被匿名發(fā)表了，讓人們以為是期待已久的康德自己對(duì)于宗教的批判著作。之后康德澄清了事實(shí)并公開(kāi)贊揚(yáng)了這部著作，這個(gè)事件使得費(fèi)希特在哲學(xué)界的聲名大振。1793年再去蘇黎世，被任命為耶拿大學(xué)的哲學(xué)教授，并結(jié)識(shí)了平民教育家J.H.裴斯泰洛齊等進(jìn)步思想家。
1794年，費(fèi)希特成為耶拿大學(xué)教授，主持康德哲學(xué)講座，并完善他的哲學(xué)體系。此后他陸續(xù)發(fā)表了《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》、《自然法學(xué)基礎(chǔ)》、《知識(shí)學(xué)原理下的道德學(xué)體系》等。1798年，在他擔(dān)任《哲學(xué)雜志》責(zé)任編輯的時(shí)候，收到了一篇宗教懷疑論的來(lái)稿，雖然費(fèi)希特不贊同作者觀點(diǎn)，但由于他堅(jiān)持出版自由，還是將此文發(fā)表。這篇文章后來(lái)被別有用心的人利用來(lái)攻擊費(fèi)希特是個(gè)無(wú)神論者。費(fèi)希特在耶拿大學(xué)的課程一開(kāi)始非常受學(xué)生的歡迎，但是后來(lái)，學(xué)生批評(píng)他過(guò)于清教主義，教師認(rèn)為他不夠虔誠(chéng)，最終，被迫于1799年離開(kāi)耶拿遷居柏林。 1806年，普法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，費(fèi)希特?fù)?dān)負(fù)起宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的任務(wù)。1807年，他回到法軍占領(lǐng)的柏林，發(fā)表了著名的《對(duì)德意志民族的演講》(Addresses to the German Nation)，同時(shí)倡議建立柏林大學(xué)。1810年，柏林大學(xué)建立，費(fèi)希特?fù)?dān)任第一任校長(zhǎng)。1813年柏林保衛(wèi)戰(zhàn)爆發(fā)，城中擠滿傷員，瘟疫流行，費(fèi)希特的妻子參加了照顧病人的工作，不幸感染斑疹傷寒并傳染給費(fèi)希特。費(fèi)希特夫婦于1814年1月先后去世。
費(fèi)希特不贊同康德對(duì)于物自體存在問(wèn)題的論述，這種將表象與物自體分離開(kāi)來(lái)的體系將不可避免地導(dǎo)向一種懷疑主義。一個(gè)嚴(yán)密的哲學(xué)體系應(yīng)該是象笛卡爾那樣，從一個(gè)最高的明確無(wú)誤的不證自明的第一原理出發(fā)，按照其內(nèi)在的必然性，以嚴(yán)明的邏輯推理出來(lái)的系統(tǒng)。經(jīng)過(guò)休謨提出的問(wèn)題，物到理智之間的過(guò)渡存在一個(gè)邏輯上無(wú)法逾越的鴻溝，所以他同意康德的意見(jiàn)，也就是只有唯心主義才是可能的。但我們應(yīng)該拋棄物自體這個(gè)概念，取而代之的是一種絕對(duì)自我的概念。這個(gè)絕對(duì)自我，不是經(jīng)驗(yàn)的自我，也不是先驗(yàn)的自我，而是所有自我意識(shí)中的先驗(yàn)要素。這種自我意識(shí)提供了所有認(rèn)識(shí)的先驗(yàn)根據(jù)，是一切知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性的根據(jù)和先驗(yàn)的源泉，也就是認(rèn)識(shí)論和知識(shí)學(xué)中的最高根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。這里他將理論理性和實(shí)踐理性融為一體，并給予了自我一種相當(dāng)高的地位，賦予了自我創(chuàng)造性行動(dòng)的可能。他的學(xué)生叔本華評(píng)論他勇敢地將認(rèn)識(shí)問(wèn)題歸之于理智直觀，徹底取消了物自體，是一種絕妙的靈感。
在費(fèi)希特的著作《自然法學(xué)基礎(chǔ)》(1796)中，他提出自我意識(shí)是一種社會(huì)現(xiàn)象。任何客體的自我意識(shí)，它的必要條件是所有其它理性的客體存在。這些(其它)客體共同影響并召喚起每個(gè)單個(gè)個(gè)體其自身的自我意識(shí)。這個(gè)觀點(diǎn)是由他的認(rèn)識(shí)論(Grund lageder gesamten Wissenschaftslehre，知識(shí)的科學(xué))所延伸出來(lái)的，他證明了每個(gè)自我的意識(shí)產(chǎn)生依賴于每一次它對(duì)非我的把握(用費(fèi)希特的話說(shuō)，就是自我設(shè)定非我)。由這些觀點(diǎn)所導(dǎo)出的我/自我之間的差異(自我在自身中設(shè)定非我與自我相對(duì)立)最終發(fā)展成了費(fèi)希特的認(rèn)識(shí)論(絕對(duì)自我，自我設(shè)定自己本身)。
費(fèi)希特以自我意識(shí)，或精神自我的創(chuàng)造性活動(dòng)作為解釋經(jīng)驗(yàn)的唯一源泉。自我意識(shí)，或精神自我是自己設(shè)定自己的存在。絕對(duì)自我，或上帝是精神世界的命令，它是個(gè)體自我(有限自我)的原因。感覺(jué)世界和獨(dú)立客體(他們也由絕對(duì)自我設(shè)定)是"非我"，或者說(shuō)是在與自我的精神斗爭(zhēng)中使自我獲得意義的自我的對(duì)立面--外在世界。像康德一樣，費(fèi)希特也相信內(nèi)在精神的價(jià)值、人性的合理性、自我責(zé)任，以及自由的重要性。
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