<dfn id="esoa2"></dfn> 時間：2021-11-07 15:20:02
1、里爾克和德里達構(gòu)成了鄭敏詩學(xué)資源的兩翼，他們清晰地勾劃了鄭敏詩學(xué)的富于啟迪意味的嬗變軌跡。
2、這中間還要結(jié)合時代背景和海子個人生存背景的分析，以便對海子詩學(xué)觀的形成和演化有一個清晰的了解。
3、殷的詩學(xué)理論既繼承前人，又超越前人，在中國古代詩學(xué)發(fā)展史上具有重大意義和深遠影響。
4、 他雖然還是個學(xué)生，但在詩學(xué)上的造詣已足以和著名學(xué)者分庭抗禮。
5、批評竟陵派的詩學(xué)主張“幽情單緒”，并認為他們的詩是“亡國之音”。
6、如果說聞一多兼具現(xiàn)代詩人、學(xué)者和民主斗士三重人格，那么聞一多詩學(xué)則是審美的、文化的和現(xiàn)代性的“有機復(fù)合體”，以此觀聞一多的詩性人生變調(diào)，傳奇便不足為怪。
7、作為連接桐城姚氏與義寧陳氏這兩大文學(xué)世家的橋梁與紐帶，范伯子標格清俊的文化品格與超逸絕塵的詩學(xué)成就，無疑是構(gòu)建這種精英文化圈的基點。
8、 在學(xué)習嚴羽的同時，他結(jié)合自己的詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗和審美情趣，針對當時詩壇上的弊端，提出了自己的詩學(xué)觀點。
9、 批評竟陵派的詩學(xué)主張“幽情單緒”，并認為他們的詩是“亡國之音”。
10、陳三立之詩學(xué)旨趣，散見于其存世的各種文字之中。
11、 薄伽丘的詩學(xué)理論是中世紀詩學(xué)理論到文藝復(fù)興詩學(xué)理論的重要的過渡環(huán)節(jié)，開創(chuàng)了新的詩學(xué)理論的先風。
12、 本文的研究對象即宋代具有某種生態(tài)意蘊或曰生態(tài)色彩的詩歌，。。兼及討論宋代詩學(xué)話語的生態(tài)特色。
13、此外，有關(guān)南朝詩論家對于玄言詩“淡乎寡味”的評價，應(yīng)該從玄言詩人的創(chuàng)作追求與評論家的詩學(xué)觀念兩方面來綜合分析。
14、維柯的詩學(xué)銜接圣經(jīng)，經(jīng)荷馬史詩，過羅馬帝國，匯于啟蒙之世，直指現(xiàn)代。
15、摘要幾千年來，中西詩學(xué)不約而同地關(guān)注“言”“意”之辯，或者說語言與它所表達的思想、能指與所指之間的關(guān)系。
16、錢謙益和朱彝尊都對明代詩歌做過總結(jié)性的工作，從中可以看出他們詩學(xué)觀的異同。
17、道光年間梅成棟在《津門詩鈔》的弁言中便指出:“大抵津門詩學(xué)倡其風者,推遂閑堂張氏為首。
18、從梅曾亮詩集自序中提出的“八蔽”說出發(fā)，來論述其詩學(xué)思想。
19、 正文分三章：第一章“元稹的感物吟志說”從元稹對兼濟之志和獨善之道雙重思想的追求中，探討他對詩歌創(chuàng)作詩興緣由和詩學(xué)功用的看法。
20、玄言詩表現(xiàn)出與主流文學(xué)傳統(tǒng)大異其趣的審美異質(zhì)性,在詩史與詩學(xué)史上有其獨特的價值和意義.
21、 首先從隨園女弟子的特征入手，探討這一群體的社會階層構(gòu)成、崇尚性靈的詩學(xué)觀和創(chuàng)作的自覺性。
22、 作為連接桐城姚氏與義寧陳氏這兩大文學(xué)世家的橋梁與紐帶，范伯子標格清俊的文化品格與超逸絕塵的詩學(xué)成就，無疑是構(gòu)建這種精英文化圈的基點。
23、 殷的詩學(xué)理論既繼承前人，又超越前人，在中國古代詩學(xué)發(fā)展史上具有重大意義和深遠影響。
24、 孔氏家族到目前一直傳承著學(xué)詩學(xué)禮的祖訓(xùn),堅守重視教育的傳統(tǒng),禮門義路的家風。
25、事實上，王夫之的詩學(xué)思想，以“情景相生，互藏其宅”為基礎(chǔ)和核心，以“超以象外”為審美效果。
26、首先從隨園女弟子的特征入手，探討這一群體的社會階層構(gòu)成、崇尚性靈的詩學(xué)觀和創(chuàng)作的自覺性。
27、 本文試圖通過對兩位學(xué)者的詩學(xué)理論和詩歌分析方法的對比，說明英美新批評的復(fù)義理論對中國文論所產(chǎn)生的影響以及發(fā)生的變異現(xiàn)象。
28、 受西方超現(xiàn)實主義詩學(xué)影響，臺灣創(chuàng)世紀詩社對潛意識與夢的世界進行了深度的探索。
29、唯物主義反映論與中國傳統(tǒng)詩學(xué)的知人論世存在相通之處，知人論世把詩人詩作與其時代相聯(lián)系，即包含著文學(xué)作品是時代和社會生活反映的樸素的唯物主義認識。
30、第三章結(jié)合白銀時代象征主義的詩學(xué)理論，進一步分析了阿赫瑪托娃詩歌風格轉(zhuǎn)變的必然性和自覺性。
31、戴望舒的詩論不是體系完備的詩學(xué)專著,而是一些零札片論.
32、 梵語詩學(xué)是世界三大古代詩學(xué)流派之一，其六派理論具有當代運用價值。
33、 如果說聞一多兼具現(xiàn)代詩人、學(xué)者和民主斗士三重人格，那么聞一多詩學(xué)則是審美的、文化的和現(xiàn)代性的“有機復(fù)合體”，以此觀聞一多的詩性人生變調(diào)，傳奇便不足為怪。
34、俄羅斯文論家巴赫金的“狂歡化”詩學(xué)理論，開辟了狂歡節(jié)儀式與文學(xué)藝術(shù)體裁的形成與發(fā)展關(guān)系這一研究視角。
35、 他的思想資源來自白壁德的新人文主義和中國傳統(tǒng)的詩學(xué)經(jīng)驗。
36、 唯物主義反映論與中國傳統(tǒng)詩學(xué)的知人論世存在相通之處，知人論世把詩人詩作與其時代相聯(lián)系，即包含著文學(xué)作品是時代和社會生活反映的樸素的唯物主義認識。
37、山谷雅詞講究以典入詞，而且還常常寓有戲謔之筆，自娛或娛人，是山谷以詩為娛樂的詩學(xué)觀的反映，形成了一種迥異于傳統(tǒng)詞學(xué)美學(xué)追求的文化氛圍。
38、意象主義詩歌原則幫助胡適詩學(xué)觀點的形成，啟動了中國現(xiàn)代白話文、白話詩的革命。
39、 戴望舒的詩論不是體系完備的詩學(xué)專著,而是一些零札片論.
40、處亂世中，深感人生寂寥的元好問，違抗世俗，寂寞地堅守個人內(nèi)心，以上古為理想，并保留一份元氣與真誠，希求在更加廣闊的時空中確認自己的詩學(xué)存在。
41、“文以載道”思想是儒家功用詩學(xué)的核心，而美刺說則是其重要內(nèi)容。
42、該書共3卷,計181條,為“述作詩之人,彼短此長,花紅玉白”之作,自清初至乾隆初年“凡以詩學(xué)名家者莫不甄錄及之”,其中不少人乃為仁契友。
43、 如此通變的詩學(xué)思想突破了七子派格調(diào)論的理論格局，為萬歷中期公安派的興起、萬歷后期竟陵派的興起提供了理論借鑒。
44、 本文試圖在二十世紀西方文論的背景下考察卡勒詩學(xué)的主要創(chuàng)見，通過這一考察來探索整體文論異趣溝通的基本精神。
45、本文試圖在二十世紀西方文論的背景下考察卡勒詩學(xué)的主要創(chuàng)見，通過這一考察來探索整體文論異趣溝通的基本精神。
46、回顧學(xué)術(shù)生涯，我發(fā)現(xiàn)自己既是從詩體、詩質(zhì)、詩潮進入新詩研究的，又是以詩體、詩質(zhì)、詩潮為基點在建構(gòu)著中國詩學(xué)體系。
47、 而且，這些詩歌是時代的產(chǎn)物，是當時新文化運動的一個體現(xiàn)，尤其是當時白話文學(xué)詩學(xué)的一個反映。
48、 相詩學(xué)是命運相學(xué)以詩相人的發(fā)展產(chǎn)物，也是春秋賦詩言志、兩漢讖緯解詩的發(fā)展產(chǎn)物。
49、清初著名出版家、詩人鄧漢儀，不僅創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的詩歌作品，而且在清初詩學(xué)建構(gòu)過程中是一個重要的旗手。
50、“張暉文若春華,思如涌泉,在中國詩學(xué)、詞學(xué)、清代文學(xué)和古典文學(xué)理論方面都有深入研究和系列撰述,是古代文學(xué)研究領(lǐng)域公認的杰出青年學(xué)者。
51、 作為精神慰藉與超越，這一烏托邦式“自然”人生理想與體驗自由的審美情感本質(zhì)暗通，遂升華為一種“鳶飛魚躍”的詩學(xué)境界。
52、 研究者們則從多方面探析了華氏詩學(xué)觀念和詩藝特質(zhì)，各種報刊和詩歌選本也登載了華氏詩歌名作。
53、 山谷雅詞講究以典入詞，而且還常常寓有戲謔之筆，自娛或娛人，是山谷以詩為娛樂的詩學(xué)觀的反映，形成了一種迥異于傳統(tǒng)詞學(xué)美學(xué)追求的文化氛圍。
54、 我知道這么一些詩學(xué)著作，其目的旨在于表明詮釋可以是無限的。
55、 熊氏哲學(xué)以本心建基，重在生命，視宇宙人生為一大生命，而這也正是中國詩學(xué)的最顯著的特點。
56、 作為精神慰藉與超越，這一烏托邦式“自然”人生理想與體驗自由的審美情感本質(zhì)暗通，。遂升華為一種“鳶飛魚躍”的詩學(xué)境界。
57、“興”是中國古代詩學(xué)理論中內(nèi)涵最復(fù)雜、釋義最繁亂的范疇 ，古今學(xué)者對此進行了多層次、多角度的研究。
58、 中唐詩文大家韓愈，在宋代詩話批評中受到廣泛的關(guān)注[zao jv韓愈造句]，人們結(jié)合歷史時期詩學(xué)趣尚對其進行了多方面、多角度的論評。
59、他秉承儒家傳統(tǒng)的詩學(xué)觀，又形成了追求粗獷雄豪、奇崛警邁詩風的詩學(xué)思想。
60、而且，這些詩歌是時代的產(chǎn)物，是當時新文化運動的一個體現(xiàn)，尤其是當時白話文學(xué)詩學(xué)的一個反映。白話文造句
61、 作為詩家批評理念載體之一的詩歌選本，不僅在一定程度上反映了當時的文學(xué)思潮與詩學(xué)風尚，而且成為了他們進行文學(xué)論爭的有力武器。
62、作為精神慰藉與超越，這一烏托邦式“自然”人生理想與體驗自由的審美情感本質(zhì)暗通，遂升華為一種“鳶飛魚躍”的詩學(xué)境界。
63、相詩學(xué)是命運相學(xué)以詩相人的發(fā)展產(chǎn)物，也是春秋賦詩言志、兩漢讖緯解詩的發(fā)展產(chǎn)物。
64、 “興”是中國古代詩學(xué)理論中內(nèi)涵最復(fù)雜、釋義最繁亂的范疇，古今學(xué)者對此進行了多層次、多角度的研究。
65、 性別詩學(xué)是一種從性別文化歷史和現(xiàn)狀思考出發(fā)，推而廣之與全球文化倫理正義相關(guān)聯(lián)的前景看好的文論。
66、 錢謙益和朱彝尊都對明代詩歌做過總結(jié)性的工作，從中可以看出他們詩學(xué)觀的異同。
67、在此基礎(chǔ)上，深入地探討了梅肖尼克的詩學(xué)翻譯理論：批判了奈達的關(guān)于文學(xué)作品“形式”于“內(nèi)涵”二元對立的理論，以及評價翻譯作品中將“形式”于“內(nèi)涵”割裂開來的錯誤方法論。
68、他雖然還是個學(xué)生，但在詩學(xué)上的造詣已足以和著名學(xué)者分庭抗禮。
69、作為詩家批評理念載體之一的詩歌選本，不僅在一定程度上反映了當時的文學(xué)思潮與詩學(xué)風尚，而且成為了他們進行文學(xué)論爭的有力武器。
70、 “透脫”是楊萬里詩學(xué)主張的重要范疇之一，楊萬里透脫的詩學(xué)主張來源于禪宗。
71、 在中國現(xiàn)代詩學(xué)發(fā)展史上，朱光潛和梁宗岱是兩位極具個性的批評家，代表了兩種截然不同的價值取向。
72、 他雖然還是個學(xué)生，但在詩學(xué)上的造詣已足以和著名學(xué)者分庭抗禮。
73、摘要一般認為，感悟是一種思路豁然貫通的思維狀態(tài)，它在中國古典詩學(xué)里受到廣泛重視。
74、正文分三章：第一章“元稹的感物吟志說”從元稹對兼濟之志和獨善之道雙重思想的追求中，探討他對詩歌創(chuàng)作詩興緣由和詩學(xué)功用的看法。
75、他的思想資源來自白壁德的新人文主義和中國傳統(tǒng)的詩學(xué)經(jīng)驗。
76、浙江省語言學(xué)會楹聯(lián)研究會會長王翼奇說,“從詩學(xué)角度來講,西溪是不打扮的苧蘿溪邊的西施,也把西溪比西子,亂頭粗服浣紗時。
77、本文從創(chuàng)作階段、詩歌意蘊、詩學(xué)思想和藝術(shù)風格三個方面，對賀鑄詩歌的基本面貌作較為全面的探析和考察。
78、 浙江省語言學(xué)會楹聯(lián)研究會會長王翼奇說,“從詩學(xué)角度來講,西溪是不打扮的苧蘿溪邊的西施,也把西溪比西子,亂頭粗服浣紗時。
79、 依作者的論述，兩歧是社會、生命個體和詩學(xué)固有的現(xiàn)象。
80、 陳三立之詩學(xué)旨趣，散見于其存世的各種文字之中。
81、 “妙悟”是嚴羽詩學(xué)思想的核心概念，也是中國美學(xué)史上禪、藝合流的內(nèi)在理論基礎(chǔ)。
82、 本文從創(chuàng)作階段、詩歌意蘊、詩學(xué)思想和藝術(shù)風格三個方面，對賀鑄詩歌的基本面貌作較為全面的探析和考察。
83、他雖然還是個學(xué)生，但在詩學(xué)上的造詣已足以和著名學(xué)者分庭抗禮。
84、唐宋以后，中國古典詩學(xué)在范古問題上形成了“詩法”與“妙悟”兩條路線的對立與糾結(jié)。
85、 俄羅斯文論家巴赫金的“狂歡化”詩學(xué)理論，開辟了狂歡節(jié)儀式與文學(xué)藝術(shù)體裁的形成與發(fā)展關(guān)系這一研究視角。
86、在詩學(xué)觀念上，卞之琳一直力求追逐“智慧之美”，追求知性與感性的密切交融。
87、“張暉文若春華,思如涌泉,在中國詩學(xué)、詞學(xué)、清代文學(xué)和古典文學(xué)理論方面都有深入研究和系列撰述,是古代文學(xué)研究領(lǐng)域公認的優(yōu)秀青年學(xué)者。
88、卞之琳詩歌中反諷手法的運用，也可以說是他實現(xiàn)智性詩學(xué)傳達的手段之一。
89、我對聲音產(chǎn)生興趣不是把它作為書寫文字的自然延伸，而是視之為一個不同的因素，視之為詩學(xué)作品這一復(fù)雜體的另外一層。
90、 陳獨秀獄中詩學(xué)觀決非泛泛之談,而是有著強烈的現(xiàn)實針對性的。
91、 在此基礎(chǔ)上，深入地探討了梅肖尼克的詩學(xué)翻譯理論：批判了奈達的關(guān)于文學(xué)作品“形式”于“內(nèi)涵”二元對立的理論，以及評價翻譯作品中將“形式”于“內(nèi)涵”割裂開來的錯誤方法論。
92、 清初著名出版家、詩人鄧漢儀，不僅創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的詩歌作品，而且在清初詩學(xué)建構(gòu)過程中是一個重要的旗手。
93、 “意象”與“意境”分別是英美意象派與中國古典詩學(xué)的核心范疇。
94、 但袁枚同時也指出,神韻詩歌只是豐富多彩的詩學(xué)領(lǐng)域中的一種風格,對此,應(yīng)當有一個恰當?shù)亩ㄎ?不能盲目追隨,也不應(yīng)該一筆抹殺。
95、 回顧學(xué)術(shù)生涯，我發(fā)現(xiàn)自己既是從詩體、詩質(zhì)、詩潮進入新詩研究的，又是以詩體、詩質(zhì)、詩潮為基點在建構(gòu)著中國詩學(xué)體系。
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