讀解

　　性善論是孟子關(guān)于人性的思想的一種論述，是指人之所以區(qū)別于禽獸而固有的基本特征。孟子認(rèn)為具備仁義是人天生的稟賦，但是在人的本性中只是開(kāi)端、萌芽，即善端，并不等于善的完成。只有少數(shù)人能夠保持這種稟賦，所以他強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育在道德品質(zhì)形成過(guò)程中的作用。他認(rèn)為，年成的好壞，職業(yè)的不同，周?chē)藗兊挠绊懀紝?duì)一個(gè)人的道德品質(zhì)起制約作用。對(duì)于一般老百姓來(lái)說(shuō)，有無(wú)恒產(chǎn)（固定的產(chǎn)業(yè)收入）起決定作用。高于一般老百姓的士人，道德品質(zhì)的形成主要在于主觀的努力。如果珍惜人性固有的善端，志趣遠(yuǎn)大，即使環(huán)境惡劣，也不能動(dòng)搖一個(gè)人奮發(fā)向上的意志。相反，如果自暴自棄，人性就會(huì)喪失，把自己降低到禽獸的水平。孟子一方面要求統(tǒng)治者施行仁政，給人民提供一定的物質(zhì)生活條件，以便進(jìn)一步誘導(dǎo)他們向善；另一方面，又提出了一套“養(yǎng)心莫善于寡欲”以及盡心——知性——知天的修養(yǎng)方法，要求人們努力提高自己的道德品質(zhì)。后來(lái)荀子提出“人之性惡，其善者偽也”的著名論點(diǎn)，即性惡論。認(rèn)為“好利”、“疾惡”、“好聲色”是人的自然情欲，即人的天性。善的道德意識(shí)是后天人為加工的結(jié)果。他著有《性惡》等篇闡述這一論點(diǎn)。董仲舒用陰陽(yáng)觀念來(lái)闡明人性的性質(zhì)，區(qū)分貪、仁兩種人性。他還以仁性為性，貪性為情，含有性善情惡的思想傾向。唐代哲學(xué)家李翱在《復(fù)性書(shū)》中，明確提出性善情惡的觀點(diǎn)，認(rèn)為“人之性皆善”，而“情者，性之邪也”。又說(shuō)：“性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之動(dòng)也，百姓溺之而不知其本者也。”性善是天賦的，圣人能夠保持先天的本性，而不惑于情；普通百姓則為情所惑，喪失了原來(lái)的本性。性是純粹至善的，情是惑性、害性的。由此進(jìn)而提出滅情復(fù)性，以成圣人的主張。宋代邵雍也有性善情惡的思想。他主張性是無(wú)私而清明的，情是偏蔽而昏暗的。性善情惡的觀點(diǎn)和佛教的心性學(xué)說(shuō)相通，具有僧侶主義色彩，曾受到王安石等人的批評(píng)。東漢時(shí)期王充則明確提出性有善有惡，認(rèn)為人性或善或惡，本性不可移易的人極少，大多數(shù)人是可善可惡或善惡混，他稱(chēng)之為“中人”。他說(shuō)：“夫中人之性，在所習(xí)焉。習(xí)善而為善，習(xí)惡而為惡也。”他強(qiáng)調(diào)環(huán)境教育對(duì)人性的決定作用，舉例說(shuō)：“蓬生麻間，不扶自直，白紗入緇，不練自黑”，“夫人之性，猶蓬紗也，在所漸染而善惡變矣。”“孔子弟子七十之徒，皆任卿相之用。被服圣教，文才雕琢，知能一倍，教訓(xùn)之功而漸漬之力也”。王充的人性論亦有宿命論色彩。他認(rèn)為善惡是氣稟決定的，“稟氣有厚泊，故性有善惡也”,“人之善惡，共一元?dú)猓瑲庥卸嗌伲市杂匈t愚”。這是一種抽象的自然人性論。我們?cè)谶@里不討論孰是孰非，只是要弄清楚孟子的思想。

　　孟子為了勸說(shuō)滕文公，舉了三個(gè)例子，舉成覸的話是教人立志成人勇往直前，因?yàn)槌捎V是個(gè)勇士，什么都不害怕；舉顏淵的話是鼓勵(lì)人“亦若是”，勉人成性養(yǎng)善之仁，因?yàn)轭仠Y是學(xué)習(xí)圣賢的模范；舉公明儀的話是告誡滕文公要懂得做人的準(zhǔn)則，因?yàn)楣鲀x師文王，信周公，懂法則。之所以舉這三個(gè)例子，就是想要還沒(méi)有當(dāng)政的滕文公篤信力行學(xué)習(xí)圣賢，選擇最佳行為方式，以愛(ài)民的原則來(lái)治理國(guó)家，使雖然很小的滕國(guó)能成為一個(gè)善良友好的國(guó)家。然而為善去惡說(shuō)起來(lái)容易，要想真正做到卻很難，所以孟子告誡滕文公，要象《尚書(shū)》上說(shuō)的那樣，若是藥物不能使人頭暈眼花，那個(gè)病患是不能痊愈的。也就是說(shuō)，要下猛藥，要用猛力，不可自卑于地狹位低，學(xué)習(xí)堯舜，方可成就一番事業(yè)。