思想

主張　　韓非雖然是荀子的弟子，思想主張卻與荀子大相徑庭，他沒(méi)有承襲荀子的儒家思想，卻愛(ài)好“刑名法術(shù)”之學(xué)，成為法家之集大成者。　　韓非反對(duì)政治治理的原則建構(gòu)在私人情感聯(lián)系與當(dāng)代社會(huì)道德水平的提升上，主張將人的自利本性作為社會(huì)秩序建立的前提，強(qiáng)調(diào)君主統(tǒng)制權(quán)視為一切事物的決策核心，君權(quán)是神圣不可侵犯，君主應(yīng)當(dāng)運(yùn)用苛刑峻法重賞來(lái)御臣治民，以建立一個(gè)君主集權(quán)的封建國(guó)家。　　韓非在其《韓非子》里面有《解老》與《喻老》兩篇，直述自己思想部分也源自于老子，故后世稱之為道法家，意味從道家里面延伸出來(lái)的新法家思想。但韓非的道法家與道家有一些差異。　　簡(jiǎn)單說(shuō)，韓非子僅取《老子》‘無(wú)為’的思想，《老子》認(rèn)為處世，不需要拘泥固定形式與方式，只要順著大道即可。但韓非認(rèn)為無(wú)為，落實(shí)在君王統(tǒng)治上，應(yīng)該是無(wú)論特定喜好，或不喜好都不能被臣下推測(cè)與掌握，此觀點(diǎn)還包括施政習(xí)慣，統(tǒng)馭方式等，應(yīng)該陰晴不定，難以掌握。如此才不會(huì)反被臣下駕馭，這也就是申不害的“術(shù)”。但也有部分學(xué)者認(rèn)為，《解老》與《喻老》部分，似乎與韓非其他論述有出入，可能不是韓非所作。　　韓非之學(xué)出于荀子，源本于儒家，而成為法家，又歸本于道家。其最高理想為“君無(wú)為，法無(wú)不為”，認(rèn)為法行而君不必憂；臣不必勞，民但而守法，上下無(wú)為而天下治。但其學(xué)說(shuō)過(guò)于尊君，為后世所詬病。　　韓非另主張‘名實(shí)相符’，認(rèn)為君主應(yīng)根據(jù)臣民的言論與實(shí)績(jī)是否相符來(lái)決定功過(guò)賞罰。

意義　　韓非雖死，但他的思想?yún)s在秦始皇、李斯手上得到了實(shí)施。韓非著作吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點(diǎn)，以法治思想為中心。他總結(jié)了前期法家的經(jīng)驗(yàn)，形成了以法為中心的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治思想體系。　　韓非著重總結(jié)了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的術(shù)和慎到的勢(shì)融為一本。他推崇商鞅和申不害，同時(shí)指出，申商學(xué)說(shuō)的最大缺點(diǎn)是沒(méi)有把法與術(shù)結(jié)合起來(lái)，其次，申、商學(xué)說(shuō)的第二大缺點(diǎn)在于“未盡”，“申子未盡于術(shù)，商君未盡于法”。（《韓非子定法》）韓非按照自己的觀點(diǎn)，論述了術(shù) 法的內(nèi)容以及二者的關(guān)系，他認(rèn)為，國(guó)家圖治，就要求君主要善用權(quán)術(shù)，同時(shí)臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的“術(shù)”主要在“術(shù)以知奸”方面有了發(fā)展。他認(rèn)為，國(guó)君對(duì)臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。在法的方面，韓非特別強(qiáng)調(diào)了“以刑止刑”思想，強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)刑” “重罰”。　　尤可稱道的是，韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對(duì)中國(guó)法制思想的重大貢獻(xiàn)，對(duì)于清除貴族特權(quán)、維護(hù)法律尊嚴(yán)，產(chǎn)生了積極的影響。　　韓非認(rèn)為，光有法和術(shù)還不行，必須有“勢(shì)”做保證。“勢(shì)”，即權(quán)勢(shì)，政權(quán)。他贊賞慎到所說(shuō)的“堯?yàn)槠シ虿荒苤稳耍顬樘熳幽軄y天下”（《難者》），提出了“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂”（《難勢(shì)》）的論點(diǎn)。　　韓非的全部理論導(dǎo)源于荀子“性惡論”思想和建立封建的中央集權(quán)專制主義國(guó)家的政治目的。他認(rèn)為人與人之間的關(guān)系都是利害關(guān)系，人的心理無(wú)不“畏誅而利慶賞”（《二柄》），人君的職責(zé)就在于利用“刑” “德”二手，便民眾畏威而歸利。　　韓非的法治思想適應(yīng)了中國(guó)一定歷史發(fā)展階段的需要，在中國(guó)封建中央集權(quán)制度的確立過(guò)程中起了一定的理論指導(dǎo)作用。　　改革圖治，變法圖強(qiáng)，是韓非思想中的一大重要內(nèi)容。他繼承了商鞅“治世不一道，便國(guó)不法古”的思想傳統(tǒng)，提出了“不期修古，不法常可”的觀點(diǎn)，主張“世異則事異”，“事異則備變”。（《五蠹》）　　韓非用進(jìn)化的歷史觀點(diǎn)分析了人類歷史。他把人類歷史分為上古、中古、近古，當(dāng)今幾個(gè)階段，進(jìn)而說(shuō)明不同時(shí)代有不同時(shí)代的問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法，那種想用老一套辦法去治理當(dāng)世之民的人都是“守株”之徒。　　韓非的進(jìn)化歷史觀在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。他看到了人類歷史的發(fā)展，并用這種發(fā)展的觀點(diǎn)去分析人類社會(huì)。　　韓非把社會(huì)現(xiàn)象同經(jīng)濟(jì)條件聯(lián)系起來(lái)，這在當(dāng)時(shí)是難得的。韓非對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)治亂的關(guān)系有了初步認(rèn)識(shí)，注意到人口增長(zhǎng)與財(cái)富多寡的關(guān)系，他是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出“人民眾而貨財(cái)寡”會(huì)帶來(lái)社會(huì)問(wèn)題的思想家。　　韓非反對(duì)天命思想，主張?zhí)斓雷匀弧ＫJ(rèn)為“道”是萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了萬(wàn)物，“天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇內(nèi)之物，恃之以成。”（《解老》）韓非同時(shí)在中國(guó)哲學(xué)史上第一次提出了“理”這個(gè)哲學(xué)概念，并論述了它與“道”的關(guān)系。他認(rèn)為，“道者萬(wàn)物之所成也，理者成物之文也。”（《解老》）“理”在韓非看來(lái)，就是事物的特殊規(guī)律，人們辦事應(yīng)該尊重客觀規(guī)律。　　韓非的認(rèn)識(shí)論繼承了先秦哲學(xué)中的唯物主義的思想傳統(tǒng)。他提出的反對(duì)“前識(shí)”和“因參驗(yàn)而審言辭”的觀點(diǎn)，在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要的一頁(yè)。　　韓非反對(duì)“前識(shí)”的觀點(diǎn)。所謂“前識(shí)”，就是先驗(yàn)論。韓非主張“虛以靜后”，通過(guò)觀察事物得到認(rèn)識(shí)而非妄加揣測(cè)。　　韓非提出了“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”（《奸劫?gòu)s君》）的著名論題。“參”就是比較研究，“驗(yàn)”就是用行動(dòng)來(lái)檢驗(yàn)。韓非認(rèn)為，不經(jīng)過(guò)“參驗(yàn)”而硬說(shuō)是如何如何，是無(wú)知的表現(xiàn)；不能確定的東西而照著去做，是自欺欺人。因此他主張“明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。（《顯學(xué)》）。　　韓非思想中有不少辯證法的因素。看到事物不斷地變化著，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰。”“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可為常。”（《解老》）他在中國(guó)哲學(xué)史上第一次提出了“矛盾”的概念。他所講的矛與盾的故事，對(duì)人們分析問(wèn)題 表達(dá)思想至今仍有著深刻的啟發(fā)作用。　　韓非的政治思想為中國(guó)封建統(tǒng)一事業(yè)起了積極的推動(dòng)作用，他的哲學(xué)思想包含了相互的唯物主義和辯證法思想，開拓了人們的思路。韓非不愧為中國(guó)歷史上的一大思想家。　　《韓非子》是韓非主要著作的輯錄，共有文章五十五篇，十余萬(wàn)字。里面的文章，風(fēng)格嚴(yán)峻峭刻，干脆犀利，里面保存了豐富的寓言故事，在先秦諸子散文中獨(dú)樹一幟。　　韓非的“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合的政治思想，是封建專制主義思想的重要內(nèi)容。韓非還繼承了荀子關(guān)于封建專制的一些思想，并進(jìn)一步理論化和系統(tǒng)化，從而成為封建專制主義思想的倡導(dǎo)者。　　雖然我們可以說(shuō)儒家孔子的“君君、臣臣、父父、子子”①和孟子的“父子有親，君臣有義，夫婦有別”②與封建專制主義思想有一定關(guān)系，但是都不如韓非講的明確。《韓非子·忠孝篇》說(shuō)：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。”　　①　《論語(yǔ)·顏淵》。　　②　《孟子·滕文公上》　　③　《韓非子》卷四《和氏》。　　③　《韓非子》卷十七《難勢(shì)》。　　②　《孟子·告子下》：“白圭曰：‘吾欲取二十而取一，何如？’孟子曰：‘子之道，　貉道也。萬(wàn)室之國(guó)，一人陶，可乎？’曰：‘不可，器用不足也。’曰：‘夫貉五谷不生，惟黍　生之；無(wú)城郭、宮室，宗廟祭祀之禮，無(wú)諸侯幣帛饔飧，無(wú)百官有司，故二十取一而足也。今居中國(guó)，去人倫，無(wú)君子，如之何其可也。’”里，韓非把臣、子、妻對(duì)君、父、夫的從屬關(guān)系作了肯定，并把三者的順逆看成是天下治亂的“常道”。這就有了三“綱”的基本內(nèi)容。加上韓非的“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”的政治主張，便使封建專制主義的思想基本上形成了。

法家　　韓非子是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（前475-前221）著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說(shuō)集大成者、散文家。他創(chuàng)立的法家學(xué)說(shuō)，為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。　　法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。　　法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對(duì)于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、時(shí)代要求、國(guó)家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問(wèn)題都做了探討，而且卓有成效。　　但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑來(lái)治理國(guó)家，“以刑去刑”，而且是對(duì)輕罪實(shí)行重罰，迷信法律的作用。他們認(rèn)為人的本性都是追求利益的，沒(méi)有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言，所以，就要用利益、榮譽(yù)來(lái)誘導(dǎo)人民去做。比如戰(zhàn)爭(zhēng)，如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來(lái)激勵(lì)士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn)。這也許是秦國(guó)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)大的原因之一，滅六國(guó)統(tǒng)一中國(guó)，法家的作用應(yīng)該肯定，盡管它有一些不足。　　法家的思想簡(jiǎn)略介紹如下：　　反對(duì)禮制　　法家重視法律，而反對(duì)儒家的“禮”。他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的新興地主階級(jí)反對(duì)貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護(hù)貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。　　法律的作用　　第一個(gè)作用就是“定分止?fàn)帯保簿褪敲鞔_物的所有權(quán)。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過(guò)而不顧。非不欲兔，分定不可爭(zhēng)也。”意思是說(shuō)，一個(gè)兔子跑，很多的人去追，但對(duì)于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭(zhēng)奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。　　第二個(gè)作用是“興功懼暴”，即鼓勵(lì)人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國(guó)強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。　　“好利惡害”的人性論　　法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說(shuō)過(guò)，商人日夜兼程，趕千里路也不覺(jué)得遠(yuǎn)，是因?yàn)槔嬖谇斑呂４驖O的人不怕危險(xiǎn)，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也。”　　“不法古，不循今”的歷史觀　　法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。　　“法”“術(shù)”“勢(shì)”結(jié)合的治國(guó)方略　　商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢(shì)、重術(shù)，各有特點(diǎn)。到了法家思想的集大成者韓非時(shí)，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì)，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺(jué)、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。　　法家思想和我們所提倡的民主形式的法治有根本的區(qū)別，最大的就是法家極力主張君主集權(quán)，而且是絕對(duì)的。這點(diǎn)應(yīng)該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。　　韓非子有兩個(gè)解釋，一指人物戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)的哲學(xué)家、法家學(xué)家韓非；二指一本書，是韓非死后后人搜集其遺著，并加入他人論述韓非學(xué)說(shuō)的文章編成的。　　韓非（約前281-前233），是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)（今河南新鄭）的貴族，“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，后世稱他為韓非子。　　他和李斯都是荀子的弟子。當(dāng)時(shí)韓國(guó)很弱，常受鄰國(guó)的欺凌，他多次向韓王提出富強(qiáng)的計(jì)策，但未被韓王采納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來(lái)集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國(guó)的使臣來(lái)到秦國(guó)，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進(jìn)讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。　　韓非注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據(jù)今天的實(shí)際來(lái)制定政策。他的歷史觀，為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論根據(jù)。　　韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”（《韓非子·物權(quán)》），國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下，“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。韓非還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問(wèn)田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。